Читать книгу: «Конституция и Библия», страница 3

2.3. Ускорение

Наконец отметим третье свойство выделенного нами протозакона – ускорение, с которым человечество стремится к своему будущему, которое, как показывает опыт, наступает для него более быстрыми темпами⁴⁴. Самый простой способ проиллюстрировать это свойство протозакона – принять в качестве показателя для его измерения коэффициент плотности событий. Он определяется как отношение количества значимых для человечества событий к единице времени (см. схему 1). Если, например, за единицу времени взять столетие и сравнить ХХ век, с любым или даже со всеми, ему предшествующими, то нетрудно заметить, что по насыщенности событий ХХ столетие превосходит все предшествующие ему, вместе взятые. В этот период произошли две – Первая и Вторая – мировые войны, возникли первые международные организации (Лига Наций, ООН, Совет Европы, ОБСЕ и др.), свершились первые социалистические революции, началось освоение космоса, использование атомной энергии, созданы искусственный интеллект, беспроводная связь и еще много всего, чего ранее люди не могли даже себе представить.

Схема 1. Определение коэффициента плотности событий

Итак, человеческий мир представляет собой образуемую множеством элементов сложную структуру, которая развивается ступенчато и с нарастающим ускорением.

Т. М. Румянцева:

«Усложнение системы как признак ее прогрессивного развития достигается прежде всего увеличением ее элементов и свойств. Например, в неживой материи за счет увеличения числа атомов появляются многообразные химические элементы и соединения. В живой природе увеличение числа специфических органов, различных приспособлений организма, дифференциации форм и т. д. способствуют расширению среды обитания растений и животных, разнообразных условий их жизни. А в общем все это позволяет подняться на более высокую ступень организации. <…>

Прогрессивные системы также характеризуются убыстрением темпов развития, которые в более сложной системе, как правило, выше, чем в системе меньшей сложности <…>.

Еще более велики темпы развития в обществе, причем в наши дни они становятся несоизмеримыми с темпами прогресса в предшествующие исторические периоды. Человечеству понадобились сотни тысяч лет, чтобы техника обработки камня достигла сравнительно высокого уровня, и всего лишь несколько тысячелетий, чтобы перейти от каменного века к атомному»⁴⁵.

Глава 3. Закон материализации закономерностей

Истинно, что все, получившее форму из бесформенного, было сначала бесформенным, а затем приобрело форму.

Блаженный Аврелий Августин

Однако зададимся вопросом: какая сила приводит в действие закон, согласно которому человечество развивается структурно, ступенчато, да еще и с ускорением? Как ни странно, этой силой являются сами люди. Оказывается, изменения, происходящие во внутреннем мире человека, способны материализоваться: изменяя свое качественное состояние, вступая между собой во взаимосвязи и придавая им устойчивый характер, люди способны создавать особый род материи, которую мы выше назвали социальной. Элементами, образующими ее, являются не атомы и молекулы, а, как было уже сказано, различного вида создаваемые людьми закономерности и закономерно образуемые формы их бытия и самоорганизации развития. Управляет процессом образования и развития этой социальной материи протозакон, который, исходя из характера его действия, вполне можно назвать законом материализации качественных изменений, происходящих во внутреннем мире людей, а если коротко – законом материализации закономерностей.

Самым простым примером того, как материализуются качественные изменения, происходящие во внутреннем мире людей, может служить процесс возникновения семьи. Для спаривания, что характерно более всего для животных, достаточно наличие пары, половых органов и инстинкта. Семья же начинает зарождаться с установления взаимосвязей между внутренними мирами мужчины и женщины, что возможно в силу качественных изменений, которые должны произойти в каждом из этих миров по меньшей мере в отношении друг к другу. Инстинкты и половые отношения здесь, конечно, играют роль, но далеко не первую.

Плотские отношения ведут лишь к образованию новой плоти. «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2: 24), – находим мы в книгах Ветхого Завета. Но плоть семьи еще не семья. Сама по себе плоть не несет в себе смысла ни для развития мироздания, ни даже для развития того человека, плоть которого участвует в создании плоти семьи. Плотское начало лишь одно из начал природы человека и всех форм, образуемых непосредственно людьми. Другим началом таких форм является духовное, которое образуется устойчивыми взаимосвязями между внутренними мирами людей. Эти устойчивые связи люди создают сами, посредством соблюдения правил, установленных для данной формы человеческого бытия. В Библии находим два свода таких правил: один – в Ветхом Завете, а другой – в Новом Завете.

Ветхозаветные правила обращены к ветхому, еще духовно слабо развитому человеку, и касаются они главным образом плотских отношений: «Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть ее наготу» (Лев. 18: 6), «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай», (Лев. 18: 7), «Не бери жены вместе с сестрою…» (Лев. 18: 18), «Не ложись с мужчиной как с женщиною, это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним. Это гнусно» (Лев. 18: 22–23) и т. д.

Новозаветные правила обращены к уже более совершенному человеку, в котором, судя по тексту, духовное начало вполне способно одержать верх над плотским (телесным): «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. <…> Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее. И если жена разведется с мужем и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк. 10: 9; 11: 12), «Дети повинуйтесь своим родителям в Господе…» (Еф. 6: 1) и т. д.

С. Н. Булгаков (1871–1944):

«Полный образ человека есть мужчина и женщина в соединении, в духовно-телесном браке. Каждый в отдельности есть получеловек. Однако является самостоятельной личностью, ипостасью, имеет свою духовную судьбу»⁴⁶.

Как видим, форма бытия (в нашем примере это семья) возникает не стихийно, а в творческом соучастии людей, создающих должные закономерности, и Создателя протозакона, Который предустановил саму эту возможность посредством необходимых закономерностей. Более того, алгоритм этого протозакона не только связывает плоть и дух отдельных людей в общую для них форму, но институционализирует ее таким образом, что она становится способна сама участвовать вместе с подобными ей формами в создании новых должных закономерностей и новых форм бытия. Происходит это благодаря тому, что форма бытия, образуемая непосредственно людьми, обладает своим коллективным разумом, чувством, словом и волей, а кроме того, естественным предназначением, которое определяет ее субъективное право. Так, несколько семей способны (и вправе) образовать род, несколько родов – племя. Правда, в этих формах коллективный разум, воля, чувство и слово еще слабо обнаруживают себя. Куда более их проявляют различного рода общественные, профессиональные, религиозные и политические объединения людей – например, такие как средства массовой информации, профессиональные союзы, политические партии, церковь, государство, национально-государственная автономия.

Святитель Лука (Войно-Ясинецкий, †1961):

«Акты сознания не бывают изолированными, мысль всегда сопровождается чувством, чувство и воля мыслью, а чувство – волевыми движениями; акты воли всегда связаны с чувством и мыслями; комплекс этих одновременно протекающих актов сознания определяет состояние сознания. Эти состояния сознания беспрестанно изменяются, ибо акты сознания находятся в беспрерывном движении».

Кроме форм, которые обладают коллективным разумом, чувством, словом и волей, люди также могут создавать такие формы бытия, которые не имеют субстанционального носителя и, соответственно, собственного коллективного разума, чувства, слова и воли, но при этом обладают правом на существование. Они есть бестелесные сущности, лишенные способности быть участниками каких-либо отношений. Наиболее известными среди них являются такие формы человеческого бытия, как воспитание, просвещение, образование, наука, философия, литература, здравоохранение, спорт, музыка, политика, экономика и т. п.

Чтобы разграничить эти совершенно разные по своей природе формы человеческого бытия, дадим каждому роду соответствующее имя. Те формы бытия, которые обладают своим коллективным разумом, чувством, словом, волей и правом, а если коротко – правоспособностью, назовем субстанциональными формами бытия, а те, которые не обладают правоспособностью, а имеют лишь право на существование, – акцидентными формами бытия.

В социологии и других общественных науках все формы бытия принято именовать социальными институтами. Полагаясь на эту традицию, думается, вполне будет справедливо, если субстанциональные формы бытия будем также еще именовать субстанциональными социальными институтами, а акцидентные – акцидентными социальными институтами.

Преподобный Иоанн Дамаскин (†ок. 753):

«Сущее (τοον) есть общее имя для всего существующего. Оно разделяется на субстанцию и акциденцию. Субстанция (ουσια) есть нечто самое важное, так как она имеет существование в себе самой, а не в другом. Акциденция (συµβεβηκος) же есть то, что не может существовать в самом себе, а созерцается в субстанции. Субстанция есть подлежащее (υποκειµενον), как бы материя вещей. Акциденция же есть то, что созерцается в субстанции как подлежащем, например: медь и воск – субстанции, а фигура, форма, цвет – акциденции, и тело – субстанция, а его цвет – акциденция. <…>

Определяют же субстанцию таким образом: субстанция есть самосущая вещь, не нуждающаяся для своего существования в другой. Акциденция, напротив, есть то, что не может существовать в самом себе, но имеет свое бытие в другом. Таким образом субстанцией будет Бог и всякое творение, хотя Бог есть пресущественная субстанция»⁴⁷.

Субстанциональные и акцидентные социальные институты, исходя из того, какую роль они играют в жизни человека и человеческого общества, можно также подразделить на те, что способствуют развитию человека, и те, что не способствуют или откровенно препятствуют его развитию. Соответственно, первые для него будут являться прогрессивными институтами развития, а вторые – регрессивными институтами развития. Конечно, между одними и другими непросто провести четкую границу. И все же в отношении крайних форм сомнений быть не может. Вряд ли, например, можно сомневаться в прогрессивном характере таких субстанциональных институтов, как натуральная семья, монотеистическая церковь, правовое государство, свободные средства массовой информации. Также не может быть сомнений в полезности для человека и таких акцидентных институтов, как воспитание, просвещение, образование, наука, литература, изобразительное искусство, музыка, здравоохранение, физическая культура. В неизвращенном виде эти институты для человека являются не просто формами бытия, а формами развития.

И. Бродский (1940–1996):

«Искусство вообще и литература в частности тем и замечательно, тем и отличается от жизни, что всегда бежит повторения <…>. Обладающее собственной генеалогией, динамикой, логикой и будущим, искусство не синонимично, но, в лучшем случае, параллельно истории, и способом его существования является создание всякий раз новой эстетической реальности. Вот почему оно часто оказывается “впереди прогресса”, впереди истории…»⁴⁸

С другой стороны, здоровому, неизвращенному уму должно быть ясно и то, что никакой пользы развитию человека не могут нести однополая семья, тоталитарная религиозная секта, авторитарное государство, экстремистская политическая партия, зависимые средства массовой информации или же такие акциденции, как пропаганда, агитация, пиар, мода, лотерея, ростовщичество, спекуляция, рынок ценных бумаг (особенно необеспеченный материальными активами). Трудно так же сказать, какую пользу людям несут живущие сами по себе неподконтрольная людям политика и неуправляемая людьми экономика. Эти формы, скорее, создают сопротивление свободному прогрессивному развитию человека, нежели служат ему пользой.

Пророк Исаия (†VIII в. до Р. Х.):

«И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, – оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их; в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо. Мужи твои падут от меча, и храбрые твои – на войне. И будут воздыхать и плакать ворота столицы, и будет она сидеть на земле опустошенная»⁴⁹.

М. М. Тареев (1866–1934):

«Велика власть князя мира сего: люди безумны, нет места свободной мысли, царствует шаблон и мода. Действительность свидетельствует, что нужно быть героем, чтобы иметь силы противостоять обычаям мира»⁵⁰.

Ф. Фаррар (1831–1903):

«Посмотрите, что представляет собой современный деловой мир, с которым тем или другим путем большинство из нас связано, и вы убедитесь, из кого он состоит. Многие его представители стремятся к наживе, принося в жертву не только интересы окружающих, но нередко и самых близких людей.

Для обогащения себя человек прибегает к биржевой игре, занимается спекуляциями, обманывает легковерных. Человек наживает себе состояние, обвешивая фальшивыми гирями и весами, подделывая ярлыки, разводя напитки, и другими нечестными методами, не сознавая, что все это омерзение для Господа <…>.

Подобные люди проводят всю свою жизнь в таких делах, какие идут наперекор законам Создателя, Которому они должны служить. Поэтому они, несомненно, произносят имя Господа напрасно»⁵¹.

Н. А. Бердяев (1874–1948):

«Нет ничего более безумного, чем современная экономическая жизнь с ее кризисами, перепроизводствами, безработицей, властью банков, властью бумажных фикций. Нет ни материальной, ни духовной безопасности жизни, нет больше ни для кого никаких гарантий. Обнаружилось, что мы живем в мире преступления и в мире фантазмов. <…> Человек угрожаем со всех сторон и не знает, что будет завтра. Ни в чем не выражается так падшесть мира, как в лживости нашей эпохи. Ложь перестает даже сознаваться как ложь, происходит перерождение сознания, при котором различение правды и лжи теряется»⁵².

Д. Оруэлл (1903–1950):

«Еженедельная лотерея с огромными выигрышами – единственное событие общественной жизни, которым всерьез интересуются массы. Вполне возможно, миллионы масс живут главным образом ради Лотереи. Она – их счастье, их забава, утешение и пища для ума»⁵³.

Вряд ли будет правильным, когда люди начинают служить созданным ими формам, например, когда не церковь служит человеку, а человек – церкви, не государство – человеку, а человек – государству. Когда такое происходит, то не только нарушается логика развития, а извращается суть форм бытия. Люди в данном случае действуют противоположно законам развития, противостоя Тому, Кто эти законы установил. Разумеется, сказанное не относится к тем, кто призван приводить в действие образованные людьми формы бытия, осуществляя возложенные на них функции. Священнослужители и церковнослужители, лица, замещающие государственные должности, и государственные служащие выполняют вверенную им обществом работу и тем самым содействуют процессу развития человека и общества.

Н. А. Бердяев (1874–1948):

«Государство существует для человека, а не человек для государства. Это есть частичный случай той истины, что суббота для человека. Власть, правительство есть лишь слуга, лишь защитник и гарант прав человека, не более того»⁵⁴.

Итак, выделим главное:

Первое. Человек развивается в условиях особого рода материи – социальной материи. Она состоит из бесконечного ряда создаваемых людьми закономерностей, которые могут сливаться в закономерные формы, а те, в свою очередь, в новые, более сложные.

Второе. Энергетическим источником, питающим строительство социальной материи, служат изменения, происходящие во внутреннем мире людей. Позитивные изменения воплощаются в формах, способствующих развитию человека, отрицательные – ведут к образованию форм, препятствующих его развитию.

Третье. Люди не должны служить создаваемым ими формам бытия (социальным институтам), впрочем, как и всем иным продуктам своего творчества, – творец не служит своему творению.

Для наглядности представим проведенную нами классификацию форм бытия человека в схематичном виде (см. табл. 1).

Таблица 1

Формы бытия человека