Русский мир и Тибет. Том 1

Сакья

Кагью

Джонанг

Гэлуг

Сингон (японская школа)

Далай-лама также добавляет в число тибетских традиций добуддийскую традицию бон, указывая, что в данном случае не имеет значения, рассматривают ли бон как буддийскую традицию или нет.

Оценки современного бон буддологами варьируются от традиции, которая «многое позаимствовала из буддизма, не превратившись в буддийскую систему», до «одного из не совсем „ортодоксальных“ направлений буддизма», с трудом отличаемыми от буддизма особенностями.

Как отмечает тибетолог А. Берзин, общим для четырёх тибетских буддийских традиций и бон является то, что в этих традициях есть монахи и миряне, изучение сутр и тантр, похожие медитативные и ритуальные практики, институт тулку и смешанные линии.

Отличия заключаются в терминологии и трактовке терминов, точке зрения (гелуг объясняет учение с точки зрения обычного существа, сакья с точки зрения продвинувшихся по пути, кагью, ньингма и бонский дзогчен с точки зрения Будды), виде практикующих (гелуг и сакья ориентированы на продвигающихся постепенно, а кагью, ньингма и бон в основном на мгновенное постижение), акцентах при медитации, взглядах на не концептуальное восприятие и возможности выражения пустотности посредством слов (только гелуг допускает такую возможность) и других особенностях.

Отличия Буддизма от других учений и верований

В отличие от авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), в буддизме нет:

всемогущего Бога-творца или Бога-личности,

в то же время, по мнению профессора Бернара Фора (Будду можно назвать высшим богом в буддизме в том числе из-за того, что в махаянском буддизме

Будда описывается как «вечное, всезнающее и трансцендентное существо», сотворения мира, Мир считается «никем не созданным и никем не управляемым» в то же время вопрос о том, есть ли у мира начало, считается

«не имеющим ответа»,

вечной души,

искупления грехов,

безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы (хотя буддизм указывает на возможность проверки существования магии, но не допускает стремления к её обретению,

абсолютной преданности,

религиозной организации, аналогичной церкви (буддийская сангха является сообществом, а не организацией),

ересей, по той причине, что в буддизме также нет:

единого канона текстов, общего для всех школ (махаянская же трипи́така или сборник всех значимых буддийских текстов, содержащая в своём составе и часть текстов тхеравады и других школ раннего буддизма, в последней китайской редакции представляет собой 220-томное издание),

общих и непререкаемых для всех школ догматов.

тем не менее отношение к некоторым формам тантры значительно отличалось в индо-тибетском буддизме и в более пуританском японском буддизме.

Так, учение Татикава-рю. было признано японскими буддистами того времени еретическим и запрещено,

единственного мироздания, число миров считается бесконечным провидения, за что буддизм иногда характеризуют в качестве «религии-самоспасения», непременного отказа последователя от других религий.

Последователь буддизма может быть одновременно последователем синтоизма, даосизма и «любой другой религии», при этом не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений буддийской толерантности, в то же время буддистами практиковалась такие формы прозелитизма, как обращение местных божеств в буддизм либо низведение их до ранга демонов с последующим уничтожением, резкого, принципиального различия природы праведности и греха.

Поэтому в буддизме также нет: жёсткого разделения на верных и неверных, избранных и язычников (гоимов, кафиров), каких-либо территориальных разделений, подобных разделению на «территорию мира» (дар аль-ислам) и «территорию войны» (дар аль-харб), в то же время Шри-Ланка для сингальских буддистов является чем-то вроде Святой Земли, которую необходимо охранять от иноверцев.

Данное представление являлось, прежде всего, политической идеологией, не основанной на каких-либо священных текстах, и возникло на основе поэмы о царях Шри-Ланки «Махавамса», в которой говорилось об «Острове Дхармы».

Также на появление данного представления в некоторой степени повлияли реформы шриланкийского буддийского националиста Анагарики Дхармапалы притязаний на монопольную истину.

Некоторые из этих положений отличают буддизм от индуизма и брахманизма. Индуизм также признаёт учение о карме, но буддизм стал первой религией, которая заявила, что одни люди не могут быть выше других из-за своего происхождения, социального статуса, рода занятий (касты) или пола.

В целом, как отмечает буддолог В. П. Андросов, буддизм, индуизм и джайнизм разрабатывали свои философии «в условиях взаимно обогащающей полемики»

Несмотря на отрицание бога в буддизме, сами представители буддизма и некоторые исследователи не признают буддизм как атеистическое учение и предпочитают использовать термин non-theism, который в русскоязычной литературе обычно переводится как не-теизм, или термин нетеистическая религия.

Дискуссионным для буддологов остаётся вопрос о том, насколько буддизм соответствует западному пониманию понятия религии.

По мнению буддолога А. В. Парибока, буддизм неоднороден в этом вопросе.

Например, абсолютно религиозными школами Парибок считает школы Нитирен и Чистой Земли, абсолютно нерелигиозными школы Сото-дзен и Дзогчен, большинство же оставшихся школ Парибок считает совмещающими религиозные и нерелигиозные элементы в различном соотношении.

Будда не считал себя богом, «сверхъестественным существом» или «посредником между людьми и высшими силами», в отличие от проповедников других религий, а говорил лишь то, что он пережил некоторый опыт «мистического прозрения реальности как она есть».

Однако в махаянской Сутре Лотоса Будда ставит своё историческое происхождение под сомнение, указывая, что ранее он уже приводил многочисленных существ к освобождению, и его жизнь принца Сиддхарты была «искусным средством», необходимым для убеждения «слабых духом», под которыми понимались последователи хинаяны.

Обычная биография Будды была предназначена для них, в то же время «наиболее продвинутые ученики» видели трансцендентную природу Будды, отмечает Фор.

Будда также резко выступал против культа самого себя хотя в дальнейшем культ Будды Шакьямуни и некоторых других будд, а также местных богов всё-таки проявил.

Буддизм в определённой степени признаёт существование различных богов (дэвов), демонов и других подобных существ, но считает это «данностью „естественного“ устройства вселенной» и ставит их в один ряд с людьми, животными и растениями, так как такие существа тоже пребывают в сансаре и подчиняются карме.

Буддизм не говорит о том, что нужно верить в богов, карму или перерождение, а указывает на возможность «экспериментальной проверки», например, посредством медитации.

В то же время буддизм отмечает, что поклонение богам является «пустой тратой времени. Некоторые из буддистов не верят в перерождение, по-прежнему оставаясь буддистами.

Среди буддийских авторов встречаются три точки зрения на перерождение:

«перерождение есть,

перерождения нет,

неважно, есть оно или нет».

Будда указывал, что в его учении вера в перерождение не является необходимой, отмечая что «благородный ученик с чистым умом» может не придерживаться такой веры.

Некоторые известные учёные считали, что буддизм и наука близки друг другу, что из нынешних мировых религий именно буддизм наиболее отвечает современным научным представлениям.

Так Бертран Рассел отмечал, что буддизм опирается на научный метод и позволяет исследователю ответить на те вопросы (например, на вопрос «что такое сознание и материя?»), на которые не может ответить наука из-за её ограниченного набора методов исследования.

Далай-лама XIV, рассматривая взаимодействие науки и буддизма, указывал, что если какой-либо подтверждённый научными исследованиями факт будет противоречить буддийской теории, то «нет сомнений в том, что в таком случае мы должны принять результаты научного исследования».

Численность

Процент буддийского населения в странах мира по данным Pew Research Center (2010 год)

На 2010 год численность буддистов оценивалась в 450—500 миллионов человек (по данным Encyclopedia Britannica – 463 млн человек, по энциклопедии «Религий мира» Дж. Мелтона – 469 млн, согласно отчёту американского исследовательского центра Pew Research Center – 488 млн).

Однако существуют и более крупные оценки численности буддистов, так, буддолог А. А. Терентьев указывал на 2008 год оценку численности буддистов от 600 до 1300 миллионов человек.

Согласно одной из оценок, 360 миллионов буддистов являются приверженцами махаяны, 150 миллионов представляют тхераваду и около 18 миллионов принадлежат тибетскому буддизму.

При этом число буддистов, проживающих за пределами Азии, оценивается в 7 миллионов человек. Количество монахов среди всех буддистов составляет около 1 миллиона человек.

Основное число буддистов живёт в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Корее, Лаосе, Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке, Японии.

Ну, а разобравшись с понятием «БУДДИЗМ» и уяснив размах этой мировой религии и силу ее влияния на умы людей, населяющих ныне планету Земля мы можем вновь вернутся к описательной географии и отметить, что на территории Тибета находятся истоки сразу нескольких великих рек: Брахмапутра, Хуанхэ, Янцзы, Инд, Арун, Салуин и Меконг.

Однако эту большую территорию населяет всего на всего 2 млн 600 тыс. человек, большинство из них тибетцы (2 млн 500 тыс.), что составляет 96% всего населения района.

Второй, но не менее важной целью проникновения России в Тибет особенно начиная с 1920 года было не только установления с Тибетом «дипломатических отношений».

Но и в первую очередь получения от тогдашнего «Тибетского правителя Далай-ламы XIII» неких «тайных знаний и технологий» (оружие, машины, средства связь, летательные аппараты) которые «тибетским властям» якобы в свое время достались толи от предыдущей высокоразвитой мировой цивилизаций (Лемурии), толи от представителей неизвестной нам инопланетной высокоразвитой цивилизации.

Которые согласно историческим сведениям тибетцев несколько тысячелетий тому назад «создали» в пределах Тибета в одном из самых недоступных для людей месте, на планете Земля! свою «экстерриториальную базу» получившей у тибетцев название «ШАМБАЛА»!

Данные технологии или «оружие Богов» в СССР планировали массово воспроизвести на своей научно-технической базе и реализовать в процессе начала борьбы мировое господство-путем свершения «Всемирной Коммунистической революции»!

Правда тут надо сразу и заметить, что несмотря на все «усилия» и богатые подарки золотом и драгоценными камнями (бриллиантами) Советская власть так и не получила из Тибета ни технологий, ни нового вида оружия!

И случилось это не потому, что советские дипломаты провалили свои миссии, а по независящим от них обстоятельствам.

Оказалось, что руководство Тибета уже к 1921 г. из независимых иностранных источников хорошо знало о всех фактах массовых политических преследований буддистов в СССР, закрытии их храмов и монастырей и разграблении монастырских «священных сокровищ».

В качестве одного из примеров, тут можно привести хотя бы и факт нападения в 1919 году на главный буддийский храм в Петербурге, когда храм подвергся российскими коммунистами-безбожниками разграблению, при этом была уничтожена библиотека, бесследно исчезли собранные послом Тибета А. Доржиевым архивные документы, освещавшие взаимоотношения России, Англии, Тибета и Китая.

Поэтому ничего не нет удивительно в том, факте, что после 1933 г. в СССР в Тибете появился и сильный, и опытный в такого рода делах соперник – возродившаяся после поражения в Первой мировой войне -Германия.

Немецкие ученные и специалисты тоже не смотря на китайскую и английскую блокады «прорвались» в Тибет и как показало дальнейшее развитие событий, сумели очевидно и из-за идеологически близкого мировоззрения, схожих мистических символов (к примеру Германии была у буддизма заимствован символ «свастики» красовавшийся с тех пор на немецких знаменах!) ну, и безусловно «немецкого золота» ведь Тибет всегда был бедной странной!, получить у Далай-Ламы XIII так остро нужные Германии «технологии и чертежи «древних машин и летательных аппаратов.

Благодаря которым немецким ученным и совершить в короткий промежуток времени и удалось совершить ряд больших прорывов в воздухоплавании, особенно в ракетостроении и даже далеко продвинуться в создании атомного оружия!

В СССР же в отместку за «связь руководства Тибета» с «фашистами» и нежелании делится с Советской Россией тайнами «Шамбалы» было увы принято неправильное (как показало время) решении «о передачи власти» над Тибетом – своему сателлиту «коммунистическому Китаю» во главе с Мао Цзэдуном.

При этом в СССР надеялись «руками китайцев» с делающими за них всю грязную работу овладеть без особых усилий и всеми тибетскими тайнами!

Однако тогдашний действующих правитель Тибета Далай-Лама XIV хотя и был молод, (а он заступил на этот пост в 1933 г. после смерти своего предшественника) но не согласился капитулировать ни перед Китаем, ни перед СССР, стоявшим за китайской армией, вторгнувшейся в Тибет в 1950 г.

Он со всеми своими министрами и приверженцами срочно эмигрировать из Тибета унося с собой ключи от всех тайн, связанных с ШАМБАЛОЙ и имевшимися в библиотеках буддийских монастырей древним трактатам с описаниями технологий инопланетной цивилизации условно называемых то «Белыми братьями» то «Махатмами».

Так, что вошедшие в г. Лхасу китайские войска ничего и никого там найти не смогли кроме несколько тысяч голодных и злых тибетских монахов (которых они же теперь и должны были и кормить, и охранять).

Нынешний глава Тибета Далай-Лама XIV находящийся в изгнании за границей, но продолжавший руководить Тибетом через свое правительство в изгнании, тогда как формально власть в Тибете с 1950 г. принадлежит КНР и регулируется его статус китайскими законами и некоторыми политическими соглашения заключённым после окончания Второй мировой войны.

(источник фото: https://ru.wikipedia.org/wiki/Далай-лама_XIV#/media/Файл:Dalai_Lama_1430_Luca_Galuzzi_2007crop.jpg

Далай лама XIV

С тех пор Тибет фактически потерял свою независимость и был закрыт как для широкого посещения иностранцами, так и для установления любых других контактов между тибетцами и остальным Миром (за исключением тех случаев что получают одобрения в Китае, что конечно и негативно сказалось на его экономическом и общественно-политическом укладе.

В связи с чем Тибет наверно поэтому и является самой бедной страной в Центральной Азии, в то же время являясь фактически самой далекой провинцией Китая, населенной враждебно настроенным к Китаю населением, всегда готового по призыву «Далай –ламы» восстать для восстановления национальной независимости!

Правда китайские власти за период оккупации Тибета переселили туда миллионы китайцев (хань) в связи с чем всякая новая попытка начала новой национальной революции практически не имеет шансов на победу и возможно только в том случае, когда Китай добровольно или под давлением мирового демократического движения выведет свои войска с Тибета.

Так же я хочу отметить, что я не случайно выбрал название этой книги «Русский Мир и Тибет» ибо именно в таком сочетании, если заново и главное объективно рассмотреть известные нам исторические факты и документы, в которых описаны попытки овладения Тибетом со стороны России независимо при этом под каким флагом она в этих процессах выступала, мы и сможем получить реальную историю изучаемых нами событий.

В связи с этим, я во вступлении так же хочу сразу остановится на раскрытии двух важных для нашего исследования понятий: «Русский Мир» и установления его связи с понятием «ШАМБАЛА», как главной идейной мистико-религиозной цели для «Русского Мира» в Тибете.

В «Русском мире» часто под ШАМБАЛОЙ понимают «БЕЛОВОДЬЕ». Подробно о б этом рассказано тут: https://ru.wikipedia.org/wiki/Беловодье) а я продолжу свой рассказ и отвечу, что, не зная точное значение этих терминов (а многие из вас уважаемые читатели как раз этим и грешат) и в таком случае вам будет трудно понять и ход мыслей автора и не легко будет следить за сюжетом этой книги.

Так же сразу отмечу, что за последние примерно 200-250 лет лет в России стремились овладеть Тибетом все властители, начиная от императора Александра III, затем его сына императора Николая II, затем коммунистические вожди: В. Ленин, Л. Троцкий, И. Сталин и еще ряд других высокопоставленных государственных и партийных советских деятелей.

Причем накал страстей в том же СССР по этой теме был таков, что многим их этих лиц за свою «работу по Тибету» в конечном итоге пришлось закончить свою жизнь в расстрельных подвалах НКВД СССР.

Что опять же нам свидетельствует нам о том, что не бедный и нищий Тибет, фактически находившей в своем развитии на стадии «позднего средневековья», по состоянии на 1912 г. прельщал в реальности всех вышеперечисленных лиц.

И их туда как строителей «КОММУНИЗМА» влекли совершенно другие ТАЙНЫ, овладение которыми позволило бы в реальности России стать «сверх государства»! территориально включающим в свои границы Китай и Индию!

И в итоге, при успешной реализации этих планов Россия действительно могла бы претендовать на реальный статус «Русской цивилизации» наряду с цивилизацией так называемого «Западного мира» куда вошли все страны Западной Европы, а затем и Северной Америки: США и Канада!

Забегая наперед, я так же тут выскажу свою мысль, что если бы Российская империя в 1904-1905 г. не ввязалась в «Русско-японскую войну 1904-1905 гг.», а последовала «планам завоевания Монголии и Китая» которые уже были «подробно разработаны» в Тибете, то весь ход мировой истории пошел бы по совершенно другому пути.

Далее в соответствующих частях этой книги все эти вопросы и документы, связанные с ним мы рассмотрим отдельно.

А тут я только скажу, что в России не случилась бы и «Революции 1905 г.» последовавшей вслед за поражением в Русско-японской войне 1904-1905 годов», далее «Императорская Германии» и ее союзники в Западной Европе не решились бы войти в военное состязание с Россией в 1914 году в связи с чем «Первая мировая война» тоже могла пойти по другому сценарию и первый «раздел мира» тоже бы произошел бы по-другому историческому сценарию.

Что же касается понятия «Русский Мир» то в чисто теоретическом плане это понятие носящее междисциплинарный характер и оперирующее множеством смыслов и коннотаций.

В современной научной литературе к понятию «Русский мир» сформировалось три основных теоретических подхода – культурно-цивилизационный, геополитический и религиозный.

При этом сам термин «Русский мир» не имеет юридического определения, что позволяет различным авторам подразумевать под ним – интеграционный проект, или диаспоральную стратегию, или цивилизационный центр, или «русскую идею», или политическую технологию, или идеологию и пр.

Но если вначале это были просто научные теории «кабинетных ученных» то вот с начала 2000‑х годов ситуация изменилась ибо концепт «Русского мира» был задействован правительством Российской Федерации в качестве внешнеполитической доктрины.

Концепция «русского мира» имеет давние исторические корни. Ведь еще в средневековых источниках она определяла цивилизацию «Древней Руси».

В значительной степени исторической доминантой в формировании русского мира как цивилизации являлись духовно-нравственные основы Русской православной церкви!

Той самой церкви, что стоит на пятом месте в Диптихе Православных церквей мира! Но после 2000 г. ставшей претендовать первое место в Православии отрыто тесня Святейшего Архиепископа Константинополя – Нового Рима и Вселенского Патриарха.

И это противостояние сейчас так зашло далеко что в РПЦ воодушевление идеями «Русского мира» пошли на разрыв отношений в остальными православными церквями и это выражается в первую очередь в том факте, что поминовение патриарха Константинопольского как Главы Православия Русской православной церковью приостановлено 14 сентября 2018 года решением Священного синода Русской православной церкви!

По утверждениям российских историков самое ранее употребление термина «русский мир» сохранилось в памятнике древнерусской литературы «Слово на обновление Десятинной церкви» (XI век) при восхвалении великим князем Киевским Изяславом Ярославичем подвига Святого Климента Римского – «…не только в Риме, но и повсюду: и в Херсоне и ещё в русском мире».

При этом речь там шла о до государственном периоде в истории восточного славянства.

По мнению большинства исследователей, в современный научный и политический оборот понятие «русский мир» введено в 1993—1997 годах П. Г. Щедровицким и Е. В. Островским.

Однако сам П. Г. Щедровицкий не претендует на это первенство.

По его мнению, русский мир сложился «в XX веке под воздействием тектонических исторических сдвигов, мировых войн и революций на планете» и ныне является сетевой структурой больших и малых сообществ, думающих и говорящих на русском языке.

Первоначальная формулировка концепции как явления исключительно культурной сферы, относящейся к «мягкой силе» и влиянию русскоязычной диаспоры в зарубежных странах, была расширена в процессе дискуссии политологов до определений геоэкономического характера, относящихся к «Русскому миру», как объективно существующему пространству, тяготеющему к России и, также, как к территории, для которой оправдана ирридента этнических русских, с целью построения их национального государства.

(Ирредентизм (от итал. irredento – «неискупленный», «неосвобождённый») – политика государства, партии или политического движения по объединению народа, нации, этноса в рамках единого государства. Выражается в этнической мобилизации, при которой поднимается вопрос о воссоединении территории, на которой проживает ирредента, с титульным государством, в котором их этнос составляет большинство.)

К началу 2000-х годов часть исследователей считала, что эта концепция отражает геополитическую и социокультурную реальность (некоторые из них считали, что «русский мир» расколот и фрагментарен), однако существовала и другая, довольно распространённая точка зрения, согласно которой в реальности «Русский мир» является химерой, его структурировать невозможно.

Очевидно идеологи «Русского мира» и сами все это хорошо знают и в ответ на эти «недостатки их теоретических изысканий» ищут истинные и в первую очередь «духовные корни»– «русского мира» не в до монгольской «Киевской Руси» где собственно еще никаких «русских» за исключением» большой шайки шведских варягов» именовавших свое племя «Русью» и не было.

И поэтому идеологи «Русского мира» в том числе и из числа православных богословов и ведут своих адептов на Тибет!

Ведь именно там находятся «Силы Света» ведущие борьбу с «Силами тьмы» и где как не на Тибете у «Великих Белых братьев» или Махатм не получать новых идей и планов о преобразовании мира где «Русская цивилизация» станет доминантной!

И те самые «Махатмы» как оказалось, тоже очень внимательно отслеживают все происходящие в нашем Мире процессы.

Заметили они и смену власти в Российской империи и ее новых политических лидеров с их амбициозными и пока еще утопическими идеями о построения СОЦИАЛИЗМА и КОММУНИЗМА в отдельно взятой стране!

И более того!

Эти загадочные «Махатмы», первыми пошли на установления прямого контакта с Советской Россией, когда они через «своего» – «тибетского адепта» Н. Рериха послали В. Ленину письмо с наставлениями и одобрениями!

Далее в этой книге будет отдельно рассказано и о Н. Рерихе и его поисках «Шамбалы», а пока чтобы еще более заинтересовать читателя темой ШАМБАЛЫ я подаю здесь ссылку на книгу, в которой собраны основные письма Махатм к людям нашей Планеты Земля (смотри тут: http://www.philos.lv/DOC/Mahatmu_vestules.pdf)

И одновременно, чтобы вы уважаемый читатель точно поняли почему высокопоставленных иерархов РПЦ МП как идеологов и проводников идей «Русского Мира» так тянет в Тибет, я приведу отрывок из вступления к этой книге!

Одновременно и скажу, что уже хватит только одного этого отрывка, чтобы любознательный читатель далее отложил все свои насущные дела и приступил к чтению всей книги!

Ибо пред ним отрывается БУДУЩЕЕ ВСЕГО НАШЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА:

«Существует единая цепь Иерархии Света, продолжающаяся в Беспредельность, и все истинные Носители Света, появляющиеся и пребывающие еще и сейчас на нашей Земле, суть Звенья Ее.

Конечно, Сыны Света, пришедшие с высших миров (Венера, Юпитер) на нашу планету в конце третьей расы нашего круга для ускорения эволюции ее человечества, и есть величайшие Духи, стоящие во главе доступной и ближайшей нам по карме Иерархии Света.

Они есть Прародители нашего сознания. Им мы обязаны нашим умственным развитием

И, конечно, они принадлежат к цепи Строителей Космоса!

Каждый такой Строитель должен пройти человеческую эволюцию, чтобы затем встать во главе той или иной планеты!

Но так как эволюция беспредельна, то и все эти Строители, завершая один цикл эволюции, начинают другой, и снова рождаются, но в Высших Мирах.

Не забудем, что жизнь всех царств была перенесена на нашу планету с Луны, потому в «Тайной Доктрине» и указаны двойные предки человечества – Лунные и Солнечные.

Лунные предки в действительности и являются сейчас человечеством, вернее, большинства его, но Солнечные предки суть те Сыны Света, которые приняли на себя самоотверженное творчество на пользу всего Космоса и пришли на нашу планету с высших миров, как уже сказано, в конце Третьей

Расы нашего Круга.

С этого времени они неустанно воплощались на пороге всех рас, всех великих событий, чтобы каждый раз дать новый сдвиг сознания человечества.

Истинно, они испили многие чаши яда.

Так, они – Основатели Великого Братства на Священном Острове во времена Атлантиды. Они же Хранители Транс-Гималайской Твердыни в нашей Расе.

Твердыня Великого Знания (Шамбала) существует с незапамятных времен и стоит на бессменном дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий.

Все Великие Учителя связаны с этой Обителью. Все они – Члены ее.

Многообразна деятельность этой Твердыни Знания и Света.

История всех времен, всех народов хранит свидетельства этой помощи, сокрытой от гласности и обычно приходящей в поворотные пункты истории стран.

Принятие или уклонение от нее непременно сопровождались

соответственно расцветом или падением страны.

Помощь эта в виде предупреждений или советов и целых Учений проявилась под самыми неожиданными и разнообразными аспектами. По истории красной нитью проходят эти

предупреждения. За малыми исключениями, все подобные предупреждения оставались без

внимания.

Так, можно вспомнить, как шведский король Карл XII получил сильное предупреждение не начинать рокового похода против России, положившего конец развитию его государства.

Со времен опубликования дневника графини д’Адемар, придворной дамы, состоявшей при злосчастной Марии Антуантете, стал широко известен факт предупреждения королевы путем писем и личного свидания, через посредство той же графини, о грозящей опасности стране, всему королевскому дому и многим друзьям их.

И, неизменно, все эти предупреждения шли из одного источника, от графа Сен-Жермена, члена Гималайской общины.

Но все спасительные предупреждения и советы его принимались за оскорбление и обман. Он подвергался преследованиям и не раз ему грозила Бастилия.

Трагические последствия этих отрицаний всем хорошо известны.

Можно вспомнить и Наполеона, так любившего в первые годы своей славы говорить о своей ведущей Звезде, но который, тем не менее, отуманенный успехами и обуянный гордостью, не принял всего Совета и пошел против главного условия – он не должен был нападать на Россию, – разгром его армий и печальный конец его также известны.

Также мы знаем, что при президенте Вашингтоне стоял таинственный профессор, советами которого он пользовался, отсюда его успех.

При объявлении свободы Америки, при отделении ее от Англии, засвидетельствован факт, как во время этого исторического собрания, в момент колебания и нерешительности, среди присутствующих появился высокий Незнакомец, который произнес зажигательную речь, закончив возгласом: «Америка, да будет свободна!»

Энтузиазм собрания был поднят, и свобода Америки подписана.

Когда присутствующие пожелали приветствовать помогшего им принять великое решение, то Незнакомца нельзя было найти, он исчез.

Так во всей истории можно видеть, как разнообразно проявлялась и проявляется помощь «Великой Общины Света».

Так западная церковь в двенадцатом и тринадцатом веке знала о существовании таинственного Духовного убежища в Сердце Азии, во главе которого тогда стоял Пресвитер Иоанн, как именовал себя этот великий Дух.

Этот пресвитер Иоанн, от времени до времени посылал Папам и прочим главам церкви свои обличительные грамоты. Из истории мы знаем, как один из Пап снарядил посольство в Среднюю Азию к Пресвитеру Иоанну.

Можно представить себе, с какой целью отправлялось подобное посольство, и, конечно, после многих мытарств и превратностей, посольство это вернулось восвояси, не найдя Духовной Цитадели.

Да, история знает немало выдающихся лиц, которым суждено было сыграть роль в продвижении человеческой эволюции и перед тем посетивших эту Твердыню Великого Знания.

Так, в свое время, Парацельс провел некоторое время в одном из Ашрамов Транс-Гималайской Твердыни, обучаясь великому знанию, которое он изложил во многих томах, часто в затуманенных формулах, ибо велико было гонение на эти светочи знания. Кошмарны преступления невежества против знания.

Мрачны страницы правдивой истории!

Не забудем и Калиостро, избежавшего казни благодаря вмешательству таинственного незнакомца, появившегося перед Папой Римским, после чего казнь была отменена, а затем и сам Калиостро исчез из темницы.

Вспомним и нашу соотечественницу Ел. П. Блаватскую, «принесшую светлую весть» о Махатмах.

Если бы не злоба и зависть, окружавшие ее, то она написала бы ещё два тома сокровенного учения, в которые вошли бы страницы из жизни Великих Учителей.

Но люди предпочли убить ее, и труд остался незаконченным. Так история повторяется, так слагается карма человечества.

Следует понимать, что все Великие Учителя, Махатмы или Бел. Братья на всем протяжении своих жизней были Бодхисатвами. Маха-Коган или Великий Владыка – титул Владыки Шамбалы.