Тоталитарная демократия

3.3. Новое время

Эпоха Возрождения представляла собой новый образ жизни, новое мировоззрение и антипод средневековой культуры. В Новое время совершился революционный переворот в естественных науках: открытие гелиоцентрической системы, значительные успехи математики и физики. Ученые Нового времени перенесли научные методы из естественных наук в социально-гуманитарные и взяли на вооружение рационализм времен Античности как основной «научный метод», утверждающий, что научные теории могут создаваться умозрительным путем, не обращаясь к опыту. Таким образом, наука Нового времени игнорировала достижения тысячелетней человеческой культуры в эволюции общества. Если в Средние века основой развития общества были частная собственность и неравенство, в то время как ученые Нового времени отдали свое предпочтение утопическим идеям Т. Мора и Т. Кампанелла: коллективной собственности и равенству.

В исследованиях причин Великой Французской революции отмечался противоречивый характер, однако, главный итог революции следующий: в истории были обозначены два противоположных направления развития общества, две революции: буржуазная и социалистическая. Буржуазная революция являлась одним из этапов стихийного развития общества и была вызвана объективными причинами: значительным ростом производительных сил, появлением класса буржуазии, отсутствием свободы предпринимательства и устаревшими производственными отношениями феодального государства, тормозящими дальнейшее развитие общества. Причинами социалистической революции было бурное развитие науки в эпохи Возрождения и Просвещения, в основе которой были гуманизм, естественные права человека и концепция общественного договора, и была попытка науки вмешаться в стихийный процесс. Конечно, социальные революции – как катастрофы, происходящие в обществе, зависят от многих экономических, социальных и политических факторов, но хотелось бы выделить главный – кризис общественного сознания. Благие намерения ученых: Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и писателей Вольтера и Дидро; воссоздать в обществе всеобщую справедливость и абсолютное равенство довели до кризиса общественное сознание («раскачали лодку до критической отметки»).

Теоретической основой и идеологическим обоснованием революционного движения во Франции послужили некоторые мысли Жан-Жака Руссо, которые довел учение естественной школы до его логического конца, до его самых крайних пределов. В своем произведении «Общественный договор» Руссо писал: «Человек рождается свободным, а между тем мы видим его повсюду в оковах». Соотнося окружающую действительность с представлениями, которые развивались в теории естественного права, Руссо видел полную несовместимость и противоречие между ними. По его мнению, все бедствия происходят из-за частной собственности и неравенства людей. Чтобы устранить неравенство, необходимы революционные меры. Таким образом, на базе учения Руссо сложился лозунг французской революции «Свобода, равенство и братство!»^[26]

Французская революция проходила в несколько этапов, в процессе которых власть переходила от буржуазии к народу и наоборот. Особо можно отметить режим правления якобинцев, который превратился в диктаторский, а борьба с противниками революции стала политикой открытого террора. Развернулись массовые репрессии, и трибунал применял только одну меру наказания – смертную казнь. К врагам были отнесены все, кто призывал к восстановлению королевской власти, поддерживал отношения с врагами республики. Хочется отметить, что достижениями Французской революции были гильотина и марсельеза. Гильотина – «самое гуманное приспособление», позволяющее убивать человека. Марсельеза становится государственным гимном Франции, олицетворяя ложные идеи демократии Запада. В результате государственного переворота Наполеон стал правителем Франции, и в 1802 году Бонапарт объявлен пожизненным консулом, и Франция была преобразована в империю.

Теория государства и права. Среди основных теорий происхождения государства и права выделяются следующие: теологическая, договорная, естественно-правовая, теория насилия, теория классовой борьбы, историческая школа права. В Новое время в Западной Европе были широко распространены теории договорного происхождения государства и естественного права. В зачаточном виде их можно обнаружить еще в античных и средневековых источниках, но именно в эпоху буржуазных революций данные теории приобретают необходимую концептуальную завершенность и зрелость. Сторонниками указанных воззрений были выдающиеся философы и юристы: Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш.-Л.Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, А. Н. Радищев и многие другие. У каждого из названных авторов есть свои особенности в понимании происхождения государства и права, но в целом все они придерживаются одной и той же схемы. Первоначально было некое естественное состояние, в условиях которого человек обладал полной природной свободой и равенством. Но его свобода не была гарантированной, постоянно нарушалась со стороны других людей. Как отмечает Локк, в естественном состоянии «каждый человек имеет право наказать преступника и быть исполнителем закона природы»^[27].

Принадлежность человеку права отправлять правосудие и применять насилие ввергала общества в состояние «войны всех против всех» (Т. Гоббс). Такое положение дел не могло устроить людей: они решают объединиться, учредить государство и передать ему часть своих прав в целях обеспечения общественной и индивидуальной безопасности.

По мнению Г.И. Завьяловой, Г. Гоббс, считавший себя Эвклидом в науке об обществе, государстве и праве, называл государство, как известно, машиной, искусственным телом, которое создано человеком для сохранения жизни. Философ писал: «Конечной целью, причиной и намерением людей (которые от природы любят свободу и господство над другими) при наложении на себя уз (которыми они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о самосохранении и при этом о более благоприятной жизни». Гоббс сравнивал государство с механическим чудовищем, Левиафаном, обладающим необычайной и страшной силой. В этом смысле Левиафан – «земной бог», государство не находится в зависимости от воли отдельного человека или даже желания партии, ибо государство и законы его устанавливаются как абсолютное, то есть навечно. Ни государство, ни созданное им право не могут быть изменены. Лишь государство, создавая законы, различает понятия добра и зла. Человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным государство. Философ писал: «Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты»^[28].

Теория государства и права играет важное значение в историческом процессе развития общества, в развитии социально-гуманитарных наук. Так, Великая французская революция – одна из первых попыток вмешательства науки в исторический процесс развития общества. На основе научных теорий Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и др. во Франции были предприняты попытки построить рай на Земле и повернуть историю общества вспять. Попытки преодолеть метафизические представления о мире, отделить науку от религии, привели к обожествлению природы, созданию утопий и воинствующего материализма.

По мере развития средневекового общества развивалась теория естественного права. Лучшей порой естественного права и его теории, временем их расцвета в научной юридической и философской литературе считаются XVII–XVIII вв. Естественное право в этот период играет роль политического и юридического идеала. Оно рассматривается как некий образец, которому должно следовать и которым должно заменить все существующее, во всех отношениях несовершенное право. Гуго Гроций (1583–1645), как один из основателей естественной школы права, и его последователи не считались, по словам Е.Н. Трубецкого, ни с окружающей их политической и юридической действительностью, «ни вообще с историей»^[29]. Для них действительность имела право на существование лишь постольку, поскольку она вытекала из требований разума или, иными словами, поскольку она могла быть выведена и логически оправдана с точки зрения естественного права.

Психоанализ дилетанта:

1. Наука Нового времени не имела связи с реальностью. Ученые Нового времени не разделяли естественные и социально-гуманитарные науки и взяли на вооружение рационализм Античности, согласно которому можно создавать научные теории, не обращаясь к практике.

2. Руссо выдвигает проект «исправления» истории, создание на основе общественного договора общества, которое будет функционировать в духе его идеалов всеобщего равенства и свободы развития личности. Проект Руссо – скачок в царство свободы означал фальсификацию истории, а Французская революция как реализация этого проекта была первой попыткой повернуть историю вспять!

3. Исходной основой демократии Руссо считал равенство и свободу. Однако, во-первых, в естественном состоянии первобытный человек не был свободным. Во-вторых, после рождения плод превращается в живой организм, ребенок – человекообразный организм, который может стать человеком в процессе социализации. Как сказано выше, известны случаи, когда после рождения ребенок оказывался среди животных и превращался в Маугли, неспособным обучаться и адаптироваться среди людей. Ребенок с момента рождения до совершеннолетия повторяет процесс эволюции человека, как биологического, социального и духовного существа, в ускоренном режиме, но в зависимости от того, в какой социальной среде воспитывается ребенок, а также индивидуальных особенностей, эволюция человека останавливается на определенном этапе. Это связано, прежде всего, с развитием психики человека, которая останавливается на уровне бессознательного, или может достигать уровня сознания и самосознания. В социальном плане развитие человека включает образование, обучение профессии, его социальные роли. Различие людей проявляется также в духовном развитии. Все эти факторы определяют неравенство и уникальность каждого человека.

3.4. ХХ век ‒ век тоталитаризма

Как считает М.Н. Марченко, экономической основой буржуазного государства с момента его появления стали новая система хозяйствования и частная собственность на наиболее важные орудия труда и средства производства. Частная собственность объявлялась священной и неприкосновенной. На ее охрану и защиту было направлено, в конечном счете, все конституционное и текущее законодательство. Такое же положение сохраняется и при современном капитализме. «Собственность и право наследования, – говорится в связи с этим, например, в Основном законе (Конституции) ФРГ от 23 мая 1949 г., – гарантируется. Содержание и пределы их устанавливаются законами… Отчуждение может производиться только согласно закону и на основании закона, регулирующего порядок и размеры возмещения»^[30].

Что собой представляет буржуазное право? По мнению М.Н. Марченко, оно находится в неразрывной связи с капиталистическим государством. Это система норм или правил поведения, выражающих волю и интересы господствующих кругов. Выступая в качестве важнейшего рычага или средства воздействия государства на общественные отношения и институты, право служит укреплению базиса капиталистического общества, закреплению системы использования наемного труда, освящению и утверждению капиталистического общественного и государственного строя. С помощью права господствующий класс закрепляет частнокапиталистическую систему хозяйства, защищает власть от посягательств со стороны других классов, обеспечивает свое экономическое и социально-политическое господство^[31].

В XIX веке произошло формирование трех различных идеологий: либерализм, консерватизм, социализм. Если либерализм был идеологией буржуазных кругов, то консерватизм стал оплотом аристократии, которая вела борьбу с буржуазными порядками. Причины создания идеологии социализма были вызваны обнищанием народных масс в начальный период формирования капитализма и крушение традиционной культуры. Именно отсутствие общественного сознания народных масс способствовало возрождению утопических идей построения справедливого общества, ликвидации частной собственности.

Возрождение утопических идей Кампанелла и началом формирования идеологии социализма стал 1848 год, когда в ходе революции рабочие и ремесленники впервые пытались отстоять свои социально-экономические и политические интересы, и опубликование «Манифеста Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, создание международных организации (I и II интернационал). В XIX веке достижением общественной науки стало открытие законов развития общества К. Марксом и Ф. Энгельсом, очередная утопия, которая оказала влияние на процесс развития всех стран мира в ХХ веке. Согласно теории К. Марса и Ф. Энгельса поступательное развитие общества осуществляется через общественно-экономические формации, а движущим фактором является классовая борьба. Капитализм создает предпосылки для создания социалистического общества, и итогом развития капитализма будет пролетарская революция, власть рабочих.

В 1954 году в СССР опубликованы труды К. Маркса и Ф. Энгельса в 39 томах, впоследствии было издано еще 11 томов, итого 50 томов. В 1867 году в типографии была опубликована книга К. Маркса «Капитал. Критика политической экономии». Успех «Капитал» впечатляет. Его перевели на 50 языков, а совокупный тираж составил около 50 миллионов. Популярность книги в ХХ веке сравнима с библией. Некоторые историки считают, что влияние К. Маркса и Ф. Энгельса на исторические процессы были негативными, и именно марксизм послужил теоретическим обоснованием тоталитарных коммунистических режимов ХХ века.

ХХ век – век тоталитаризма. Проблемы демократии, впрочем, и всей общественной науки особенно выявились в ХХ веке. Наука стала (или не стала?) производительной силой общества, однако прогресс общества даже в развитых странах Европы и Америки не наблюдался. И хотя развитие капитализма в этих странах способствовало подъему экономики, но по-прежнему в Европе сохранялись империи: Британская, Австрийская и Испанская.

Первая мировая война положила конец национальным империям – России и Австро-Венгрии, и было создано до десятка новых самостоятельных государств. Первая мировая война вызвала значительную милитаризацию государственного управления в большинстве стран, а в некоторых – милитаризацию всего право-государственного уклада. Военное управление начинало доминировать в общеполитической и общегосударственной сфере; это сопровождалось сокращением государственной роли парламентарных и конституционных институтов. Война способствовала также ограничению политических прав и гражданских свобод, даже исходя из принятых конституционных рамок.

Распад колониальной системы. Миф: В результате национально-освободительного движения бывшие колонии получили независимость и возможность модернизации экономики. Распад колониальной системы империализма происходил в несколько этапов в период XVIII–XX веков. Задачами национально-освободительного движения были: политическое освобождение народа и создание национального государства; выбор общественного строя и определение направления экономического и социального развития. Распад колониальной системы начался во времена Великой Французской революции. В 1793 году якобинцы отменили рабство в колониях. Это яркий пример вмешательства науки в стихийный процесс, однако волюнтаризм якобинцев, их благие намерения воссоздать в обществе всеобщую справедливость не способствовали общественному прогрессу. Произошел распад Британской, Французской и Португальской колониальных империй. Получив независимость, бывшие колонии не стали независимыми в плане экономическом. Бывшие метрополии по-прежнему определяли пути развития освободившихся стран. Но зависимость была теперь следствием не политического давления, а отсталости. Многие страны Азии, Африки и Латинской Америки после Второй мировой войны оставались аграрно-сырьевыми. Отсталость закреплялась господством традиционных укладов жизни, неграмотностью большей части населения.

Государственные перевороты, гражданские войны и межгосударственные конфликты стали характерной чертой развития многих стран Азии, Африки и Латинской Америки. Отсюда распространено название таких государств – развивающиеся в отличие от уже относительно развитых стран Запада. В этом смысле применяют для их обозначения и термин «третий мир». Наиболее привлекательным выбором для развивающихся стран оказался пример развития социалистической демократии. Хочу напомнить, что наука способствовала фальсификации мировой истории развития общества, в частности национально-освободительного движения колоний Запада. Все они в середине ХХ века получили независимость, которая отбросила их в экономическом, политическом и социальном на сотню лет назад.

По мнению А. Никонова, «после того как британцы ушли из Индии, уровень жизни в стране резко упал. До ухода «проклятые эксплуататоры» построили в Индии больше железных дорог, чем у себя дома, в Англии. В начале ХХ века 42 процента британских внутренних накоплений инвестировалось в Индию. Британцы расширили площади орошаемых земель в Индии в 8 раз. То же самое происходило с другими колониями европейских стран. Заметьте, везде, где цивилизаторская миссия европейца не прервалась в результате национально-освободительных революций, теперь нормальная жизнь – в Австралии, Канаде, Новой Зеландии. А там, где аборигены добились независимости, дела обстоят гораздо хуже. Наиболее красноречивый пример здесь, конечно Африка. Получив независимость, африканцы за последние 40 лет перебили больше своих соплеменников, чем погибло народа за всю Первую мировую войну»^[32].

В результате национально-освободительных революций в бывших колониях народ получил не освобождение, как хотели уверить нас советские ученые, а рабство, поскольку к власти пришли местная элита, пытающаяся повернуть историю вспять. Идеология социализма представляла угрозу для буржуазного общества, и, чтобы нейтрализовать идеологию социализма, некоторые социалистические требования находят отражение в социальном законодательстве Англии, Франции, Германии, а также зарождается христианско-социалистическое движение как эклектизм консерватизма и социализма. В послевоенные годы в странах Европы распространение получают христианско-демократические партии. Они считают, что общее благо является целью политической системы и государственной власти, и выступают за социальную справедливость и социальное государство. В 1961 году был основан Всемирный христианско-демократический союз. В 1982 году организация была переименована в Интернационал христианской демократии, а в 1999 году в Центристский демократический интернационал, чтобы отразить растущее участие различных религий.

Главным событием ХХ века стала Великая Октябрьская революция в октябре 1917 года, завершившаяся созданием социалистического государства, построенного на принципах тоталитаризма и однопартийной диктатуры. Волна революций прокатилась по странам центральной Европы. Теоретики марксизма прогнозировали мировую революцию, победу классовых интересов рабочих и рабочих партий.

СССР – идеальное государство демократии (власть народа). В ХХ веке социализм стал главной идеологией, и половина населения Земли строила

социализм.

Статья 1 Конституции СССР 1977 года обозначала, что СССР «есть социалистическое общенародное государство, выражающее волю и интересы рабочих, крестьян, интеллигенции, трудящихся всех наций и народностей страны». В главе 2, Статья 10 Конституции СССР 1977 года зафиксировала, что «основу экономической системы СССР составляет социалистическая собственность на средства производства, существующая в двух формах: государственная (общенародная) и колхозно-кооперативная.

Конституция СССР 1977 года гарантировала:

право на труд, то есть на получение гарантированной работы с оплатой труда в соответствие с его количеством и качеством и не ниже установленного государством минимального размера, включая право на выбор профессии, рода занятий и работы в соответствии с призванием, способностями, профессиональной подготовкой, образованием и с учетом общественных потребностей;

бесплатное медицинское обслуживание¸

бесплатное среднее и высшее образование,

бесплатное жилье,

материальное обеспечение в старости, в случае болезни, полной или частичной утраты трудоспособности, а также потери кормильца;

право участвовать в управлении государственными и общественными делами, в обсуждении и принятии законов и решений общегосударственного и местного значения;

свободы: слова, печати, собраний, митингов, уличных шествий и демонстраций;

неприкосновенность личности, никто не может быть подвергнут аресту иначе как на основании судебного решения или с санкции прокурора;

неприкосновенность жилища, никто не имеет права без законного основания войти в жилище против воли проживающих в нём лиц»^[33].

Воображаемые сообщества. «Модель большевистской революции оказала решающее воздействие на все революции ХХ века, поскольку сделала их воображаемыми в обществах, даже еще более отсталых, чем Россия. (Она, так сказать, открыла возможность прерывать историю в критической ситуации) Искусные ранние эксперименты Мао Цзэдуна доказали применимость этой модели за пределами Европы. А стало быть, можно увидеть своего рода кульминацию этого модульного процесса в случае Камбоджи, когда в 1962 году «рабочий класс» составлял во взрослом трудоспособном населении общей численностью 2,5 млн. менее 2,5 %, а «капиталисты» – менее 0,5 %. Общества наподобие Кубы, Албании и Китая, которые будучи революционно-социалистическими, считают себя ушедшими далеко «вперед» таких обществ, как Франция, Швейцария и Соединенные Штаты, но вместе с тем, отличаясь низкой производительностью труда, нищенским уровнем жизни и отсталыми технологиями, не менее определенно воспринимаются как «отсталые». (Отсюда меланхолическая мечта Чжоу Эньлая догнать к 2000 году капиталистическую Британию)»^[34].

В СССР был создан иллюзорный мир, который оказался более комфортным для миллионов россиян, чем реальный, и с которым до сих пор никак не хотят расставаться россияне. Как считает В. Д. Каценелинбойген, «бывший Советский Союз – это страна, в которой все было подчинено войне. Это было полностью военное общество, которое совершенно неправомерно сравнивать ни с одной цивилизованной западной экономикой»^[35].

В книге Владимира Паперного «Культура Два», написанной главным образом, на материале советской архитектуры 1920-1950-х годов, очень точно осмыслен характер явлений, периодически воспроизводящихся в русской истории: «общество словно утрачивает всякое этическое сознание и подчиняется завораживающей силе сугубо эстетического впечатления. История – это грандиозный спектакль, страна – колоссальная сцена, жизнь – роль, которая дается человеку один раз, и надо прожить ее так, чтобы…понравилось Ему, кому-то, кто смотрит с очень большой высоты. Эстетическое видение истории было свойственно не только Сталину. Интеллигент Бухарин писал: «Мы создаем и создадим такую цивилизацию, перед которой капиталистическая цивилизация будет выглядеть так же, как выглядит «собачий вальс» перед героическими симфониями Бетховена»^[36].

По мнению Н.В. Гладких, «ключевые слова: «будет выглядеть», «выглядит». Видимая сторона – это и есть главное в «матрице», ее оправдание и конечная цель. Не верьте, что это лишь показуха, что декорация вот-вот упадет и откроются такие задки, от которых вы потеряете сон. Искусство требует жертв. А гордость! А чувство причастности! Я был в этой массовке, это невозможно забыть, мы еще вам всем покажем»^[37].

Психоанализ дилетанта:

1. Строительство социализма в СССР было второй попыткой науки конструирования самого справедливого общества на Земле и попыткой повернуть историю вспять.

2. Государство СССР было построено на принципах тоталитаризма, однопартийной диктатуры и террора собственного народа.

3. Теория марксизма-ленинизма послужили теоретическим обоснованием тоталитарных коммунистических режимов ХХ века.

Ведущей идеологией в ХХ веке стал социализм, который нашел поддержку у миллионов людей. По мнению Ф. Хайка, идеология социализма вытеснила либерализм. Во-первых, поскольку считается, что главным достижением демократии являются свободные выборы, то для завоевания голосов избирателей буржуазные партии изменили окраску и включили в свою программу элементы социальной защиты населения, которые впоследствии были включены в Конституцию ряда европейских стран. Это вовсе не означало, что государства отказались от главного принципа буржуазного общества, защиты интересов господствующего класса, а скорее вернулись к временам Средневековья, когда религия провозглашала равенство людей перед Богом (после смерти), а на деле защищала интересы феодалов. В начале ХХ века был создан Социнтерн, в состав которого вошли более 100 партий со всего мира. К концу 20 века социалистические и социал-демократические партии заняли ведущие позиции в управлении государством. Социал-демократы выдвинули идею о мирном сосуществовании стран капитализма и социализма. Идеи социал-демократии стали основой создания Организации Объединенных Наций.

Авторитарные режимы в 20-30-х гг. ХХ века существовали в большинстве стран Европы, Латинской Америки и Азии. Для преодоления кризисных явлений после Первой мировой войны требовалась мобилизация всех ресурсов, которой могла добиться только сильная власть, осуществляющая государственное регулирование экономики. В 40-х годах была опубликована книга Ф. Хайека «Дорога к рабству», в которой он предупреждал об опасности планирования экономики развитых государств, последствием которого может быть превращение этих государств в тоталитарные. Он критикует кейнсианство, неограниченную демократию и «государства благосостояния»^[38].

В Италии и Германии к власти пришли нацисты во главе с Муссолини и Гитлером. Диктаторские режимы были установлены в Польше, Португалии, Эстонии, Латвии, Югославии, Болгарии, Албании. К середине 1930-х гг. движения фашистского типа существовали уже в 39 странах, в основном Европы, Латинской Америки. Во время Второй мировой войны все государства – участники имели тоталитарный характер: государственное регулирование экономики, ограничение прав и свобод, запрет на забастовки и демонстрации, шпиономания.