Примирение со Христом

КАК В ЧЕЛОВЕКЕ ПРОЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ

В чем выражается действие вечной смерти? Злой дух невидимо действует на душу каждого человека, всевая в ум свои мысли и разжигая соответствующие греховные чувства. При этом он очень хитро предлагает зло под видом добра, как бы заворачивая яд в красивую обертку. Не обладая искусством духовной брани, грех, скрытый под привлекательной оболочкой приятного впечатления, обнаружить почти невозможно, и дело совершается. Кроме того, враг может возбудить в человеке отвращение к истинному добру, отталкивая неверующих от Церкви, а верующих – от покаяния. Так сатана извращает и уродует всю жизнь человека. В результате черное воспринимается как белое, а белое – как черное. И это потому, что чувства, мысли, планы и желания бесовские принимаются человеком как свои. Вот причина болезни и одновременно ее последствия! Чужое, противное и противоестественное принимается как родное и делается своим и как бы естественным, и человек уже стремится к этому, желает и жаждет его.

К примеру, человек поставил для себя какую-то цель, признав ее необходимой и полезной. Добиваясь ее, он прилагает много усердия и всех, кто мешает, готов смести на своем пути, будучи абсолютно уверен в правильности своего решения. Но если посмотреть внимательно, то цель эта нередко оказывается греховной! Как она родилась? Из какого источника явилась? Господь говорит, что все исходит из нашего сердца, а поскольку в нем живут страсти, то из страстей, в нем гнездящихся, и рождаются все желания: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое (Лк. 6, 45). Через эти самые страсти враг невидимо управляет нами, а мы, будучи духовно неопытными, думаем, что сами себе господа, что все наши мнения и решения – это плод нашего просвещенного ума. О хитром и незаметном действии бесов даже и не догадываемся. Если же оценить поставленную перед собою цель с позиции евангельских заповедей, посоветовавшись с духовно опытными людьми, может оказаться, что она является злом. Страшно попасть в сети заблуждения и жить в них! Человек будет плодить зло, считая его добром. Вот она – главная беда: человек не видит в себе действия зла и не может отличить его от добра. От этого и рождаются греховные понятия и привычки, которые мир прославляет, воспевает и проповедует, а мы, христиане, заражаясь этим, стремимся к тому же, игнорируя заповеди Христовы. Тогда в чем выражается наша вера? Внешнее делаем, а о внутреннем забываем? Не нам ли сказано: очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23, 26). Таким образом, если мы хотим избавиться от болезни души, этой язвы вечной смерти, нам необходимо все свои дела, слова, мысли и чувства сравнивать с евангельской истиной.

Явилась ли человеку мысль, пришло ли желание воплотить ее – нужно обязательно проверить, не грех ли это? Угодно ли это Богу? Что Господь говорит по такому случаю? Какая заповедь касается предполагаемого дела? И уже потом решать, делать намеченное или отвергать, как зло.

Человек наделен свободой, и, если он не чувствует болезнь своей души, искать исцеления его не заставишь. Признавая свое состояние нормальным и естественным, исправлять его он не будет. Действующие в сердце страсти болезнями он не считает, но, напротив, думает, что они полезны и помогают в жизни. Самоуверенность, наглость, хамство, дерзость, хитрость, изворотливость мир принимает как добродетели. Кто их будет лечить, если они признаются нужными, если без них человек не может утвердиться в жизни? Если отнять у нас все эти качества, которые мы так долго в себе развивали, закрепляли и даже гордились ими, то как тогда добиваться намеченных целей и защищать себя? Нам страшно оказаться «выброшенными на обочину жизни». Удобнее жить «по понятиям мира».

Только лишь начнет христианин борьбу, например, с грубыми проявлениями гордости, как тут же появляются то страх, то печаль, то зависть. Страх от того, что нечем теперь защитить себя и ближних от врагов. Печаль, потому что нельзя теперь применять старые надежные способы решения жизненных проблем. Зависть к тем, кто продолжает греховными средствами стяжать земные блага. В этом смысле христиане «отстают» от прочих, не боящихся пользоваться «услугами» сатаны в достижении намеченных целей, потому что не могут делать того, что делают люди, живущие по страстям и грехам. Но боясь расстаться с греховным прошлым, мы похожи на стоящих в болоте: пока вытаскиваем одну ногу, проваливается другая. Чем больше возимся, тем глубже погружаемся в трясину, а на твердый берег выбраться никак не можем. От таких неудачных попыток подступает печаль, а за нею и отчаяние: желание прекратить всякие «эксперименты» с верой и вернуться на старое. Апостол Петр обличает нас: с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Пет. 2, 22).

В чем причина таких неудач? Если сказать коротко – в том, что мы не примирились со Христом! Следовательно, благодатной помощи от Него в борьбе со страстями получить пока не можем. Вот и крутимся как белка в колесе. Если этого не понять, не обнаружить причин, препятствующих примирению, и не устранить их, то можно так и остаться в состоянии вечной смерти, думая, впрочем, что все делаем нормально и спасаемся, а по кончине земной жизни сойти в ад. Как избежать этого? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к основам веры.

СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ДО ГРЕХОПАДЕНИЯ

Вспомним прежде, каким славным был сотворен человек: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). В этих словах скрыта великая тайна: человек наделен умом, свободной волей и бессмертием. В нем, сотворенном из земли, – и создал Господь Бог человека из праха земного (Быт. 2, 7), – образ Самого Творца. Премудрый, самосущный, бесконечный Бог отобразился в Своем творении – человеке подобно тому, как фотография имеет в себе черты оригинала. Поскольку первый человек еще чист (безгрешен), ничто не препятствует Святому Духу пребывать в нем, наделяя душу добродетелями: и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). Дыхание жизни это и есть Дух Святой, от присутствия Которого душа имеет состояние вечной жизни, духовного блаженства, истинного счастья и радости, мира с Творцом, абсолютно естественного и существенно необходимого.

Имея в себе образ Божий и подобие Богу, человек превосходит все прочие творения, поэтому закономерно получает власть над ними: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле(Быт. 1, 26). Человек при сотворении наделен такой мудростью, что способен проникать в сущность естества всех творений Божиих, поэтому он дает названия или имена всему живому: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2, 19). Какое удивительное сотворчество! Человек по сравнению с Богом ничтожен, а получает право дать имена всем, кого сотворил Господь. И как сказал человек, так и утвердил Бог. Какое чудное мирное согласие между Творцом и творением!

Человек не отправлен скитаться по земле как бездомный, но поселен в особом благоприятном месте, сотворенном специально для него, в раю, в удивительном саду-дворце: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2, 8). Ни беды, ни скорби, ни болезни, ни трудности, ни смерть не угрожают там человеку. Вся природа ему подвластна, все твари служат ему с покорностью; ничто не может причинить никакого вреда. Нет даже необходимости в изнурительном труде с пролитием пота для получения пропитания: ни копать, ни удалять сорняки, ни садить, ни поливать, ни защищать от заморозков, вредителей или воров, ни заготавливать впрок не требуется. Творец все устроил так, чтобы ничто не отвлекало человека от главной задачи: постижения Бога, развития в себе еще большего подобия Ему, вплоть до обожения, в котором, по замыслу Творца, и состоит предназначение человека. Любящий Бог готов всего Себя отдать Своему любимому творению настолько, насколько сотворенная ограниченная сущность способна вместить в себя бесконечное Существо Божие.

Начаток благодати был дан человеку при сотворении, но дальнейшее ее развитие находилось в зависимости от его свободной воли. Бог дает человеку заповедь возделывать и хранить райский сад (см.: Быт. 2, 15). Но что еще можно улучшить там, где потрудился Сам Творец? Вопрос разрешается легко, если подразумевать под райским садом сердце человека в изначальном благодатном состоянии от присутствия в нем Святого Духа, одним из даров Которого является мир. Этот самый мир с Богом и должен был хранить Адам, чтобы возделывать, то есть развивать и усиливать в своем сердце действие благодати Святого Духа, все более и более уподобляясь Творцу, приходя постепенно в состояние обожения. Адам, наделенный даром свободы, мог хранить мир с Богом, оставаясь в полной покорности своему Творцу, но мог и разорвать мир через непослушание Богу и нарушение данной Им заповеди (в этом выборе между добром и злом и заключен смысл дара свободы: человек волен поступить так, как он хочет). Господь предупреждает человека о трагических последствиях возможного непослушания: от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Какое ничтожное ограничение! Тем более что от всех других деревьев разрешалось вкушать плоды: от всякого дерева в саду ты будешь есть (Быт. 2, 16). Естественное действие любви в Адаме позволяет ему легко покоряться Любимому, свободная воля проявляется правильно, и мир с Богом сохраняется.