Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

Разработанная им феноменология – это методологическое понятие, фундированное осознаваемыми актами экзистирования на основе феноменов, которые являются предметом экзистенциального анализа.

Общепринятой категорией является Бытие-в-мире, как осознанное принятие того что вне меня.

Своим учением М. Хайдеггер преодолел методологический подход психологов того времени о разделении мира на субъект и объект на бытие-в – мире как трансценденции и через эти понятия – «существование вместе с такими же как я существами».

Фундаментальное условие самой сущности индивида – это субъективность, как категория, стоящая над субъектом, имеющая свои атрибуты и стигмы.

Субъективность онтологична по принадлежности и по сути феноменологична априори. Феномены – это субъективная форма и структура существования, определяющие проект мира с одной стороны, как понятие, принятое в экзистенциализме и существование как бытие-в-мире и за пределами мира, – с другой. Эта имманентно заложенное условие существование индивида, определяется понятием трансценденция.

Это онтологическая категория, эндогенный психический феномен, интенциональный акт. И в рассмотрении основной темы займет ведущее место.

С другой стороны – существование есть феноменологический опыт, как предикт памяти, позволяет существованию обособиться от обязательного экзистированию в бытии и самому говорить за себя.

Феноменологический опыт, как «память сознания прошлого», представления о настоящем и проекция будущего определяет категорию сущности индивида, которая в экзистенциальном анализе некоторыми авторами представлена онтологическим понятием эссенция.

Эссенция – это знание о себе, опыт бытийности, нравственности, предикт совести. Она атрибут бытийности и обязана иметь интенциональную направленность, несёт качества пространственности и временности в бытии.

Понимаясь из сущности как атрибут , эссенция «творит свой мир», свои ценности.

Отсюда, имея заложенную природой основу в постоянном трансцендировании с интраспекцией в «мир», то есть за пределы своей сущности, исследователи называют этот атрибут экзистенцией сущности индивида.

Сущность с одной стороны – это всё то, что он уже был – это «память сознания», то есть, это то, что было. С другой стороны – это феноменологический опыт, который «есть» и его можно относить не только к прошлому, но и к настоящему, но и как предикту будущего. Сущность – базисная категория не только экзистенциализма, но и любого философского учения.

Бытие – в- мире подразумевает того что вне меня. С одной стороны индивид не может выйти за пределы своей сущности как его онтологический опыт и сам себя выбирает в открывающемся ему мире.

*

Бытие-в-мире подразумевает осознавание, как «принятие того что вне меня».

«Схватить в целостности и единстве переживания нерациональный мир, рождающийся в сознании шизофреника, невротика, ребенка» (по К. Ясперсу), невозможно без основной категории экзистенциального анализа

– экзистенциального сознания.

«Всякое сознание есть сознание какой-то вещи. Это значит, что нет сознания, которое не полагало бы трансцендентного объекта, или, что у сознания нет «содержания». (Э. Гуссерль).

Этот уровень есть трансцендентное сознание, которое выступает как безличностная спонтанность, как атрибут и в экзистенциальном анализе

называется «полем сознания». Оно оформлено отражением вещей внешнего мира, полученных в результате воздействия на рецепторы индивида.

На ранних этапах развития индивида идет накопление бытийного опыта. Он овладевает жизненным индивидуальным пространством, наполняет его социальными ролями. Эти представления, как смысловые структуры несут интенциональное значение своей значимостью для бытийности.

Атрибутом бытийствующей экзистенции выступает система смысловых отношений, которые формируют устойчивые связи – экзистенциалы.

Система смысловых отношений (экзистенциалов) подразумевает

спрашивание – атрибут экзистенции. Спрашивание определяет связи и

отношения в выборе возможности экзистирования в бытии-в-мире, то есть деятельности, как онтологической сущности.

Всякое спрашивание есть познающее искание. Имманентно ему присуще атавистическое качество, существа человека – интуитивное сознание. Оно онтологично, присуще каждому, но присутствует в сознании у каждого индивида в разной степени. Этот феномен образно называют интуитивным чутьем.

Методологическую картину экзистенциальной сущности необходимо дополнить категорией самости.

Самость , экзистируя, приобретает в поле сознания категорию – феномен самосознания. Оно сопровождает имманентную бытийность своими атрибутами, как самоощущение, самосозерцание.

Фактичность самосознания представлена с феноменом самочувствия, как телесной составляющей, принадлежностью к бытийности, категорией присутствия.

При видимой пространственной определенности самосознания «внутри» поля сознания проект сопровождает бытийность. В зависимости от нахождения индивида в экзистирующей бытийности, самосознание находится в состоянии запрошенности «временностью», обязательным атрибутом экзистенции бытия. Запрашивая себя, индивид строит отношения к себе самому, находящемуся в поле сознания, в его проекте и в этом отношении он имманентно относит себя к «иному». В горизонте проекции сознания экзистирующая сущность присутствует в том «хронотропе» запрошенным тем смысловым содержанием, которые определены понятием конституируемых смыслов, которые определяют отношения к фактичности, то есть обязательным условием – сознаванием прошлого в настоящем. Этот фундаментальная категория – экзистенциальная амбивалентность, к которой мы будем обращаться неоднократно в изложении основного материала.

Осознавание бытийности, как присутствия и отнесением к временности и пространственности, как феноменами, фундирована потребностью

исходящей экспликации времени, как «горизонта» понятности и временности.

Понимание самого присутствия, как сознания бытийности – есть экзистенциальное бытие.

Присутствие экзистенциально подразумевает индивидуальное пространство, как категорию и как атрибут бытия сущего, которое как присутствие наполнено смыслом.

В своем онтогенезе индивид к году интуитивно осознает «других», их наличность и причастность к себе. К пяти годам индивид формирует представление о себе в «мире» его окружения – микросоциуме. Он начинает борьбу за пространство вокруг себя. Самосознание, как трансценденция обязывает утверждать свою экзистенциальную сущность.

В юности индивид активный участник «социальных игр», носитель категории «Я» в поиске согласия с самим собой.

Осмысление, внятие, схематически, как структура, подразумевает в себе строгую последовательность: Восприятие, принятие, предпринимание, прорабатывание и проговаривание.

Система смысловых отношений подразумевает спрашивание, для определения связей и отношений в выборе возможностей экзистирования в бытии-в-мире, то есть деятельности, как онтологической сущности

Система онтических феноменов, находящихся в постоянном поиске смысла сущности бытия-в-мире М. Хайдеггер обозначил термином Dasein наполняет собственное бытие смыслом существования, отражает единство горизонта времени с заброшенностью в прошлое, выражает основную имманентную тенденцию экзистенции – определение будущего для преобразования себя в своем мире. Наделение существующего и собственного бытия смыслом феноменологически сопровождается чувством времени, причастности к миру – есть атрибут экзистенциального сознания.

Феномен пространственной принадлежности – первичная, фундированная основа – экзистирующей сущности.

Искажение чувства времени это атрибут категории смысла жизни, единства экзистирующей сущности, которое находится в постоянном ундулировании.

К категории Dasein М. Хайдеггер относил онтологию одиночества, как экзистенциальную исполненность, понятийно включающую внутреннее согласие смысла жизни с глубоким ощущением связи с экзистенциальным бытием – «реальностью».

«Dasein есть не что иное, как бытие временем».

Близкое, далекое, прошлое и настоящее, которые определяют категорию «временность» – атрибуты Dasein.

Смысловая близость или удаленность чего-либо в экзистенциальном сознании организует «пространственность мира». Только внешняя жизнь подчинена необходимости, а экзистенция, как внутренняя жизнь, свободна и принадлежит ему одному. Отсюда и онтологическая амбивалентность – эгоцентризм, как онтологическая сущность априори и das Man – с другой.

«Судьёй и помощником» в сохранении экзистирующей сущности выступает феномен Dasein – совесть.

Это онтологический феномен, зовущий против воли и смысла, исходящий «от меня и все же сверх меня». Будучи запрошенным ситуацией времени в бытии и призванный к ответу на запрос, индивид должен дать ответ в соответствии со своей совестью. Это важнейшая категория экзистенциальной психологии, экзистенциал самосознания. Смысловые структуры спрашивания

феноменологически фундирована самостью, которая является экзистенциалом самосознания и имманентно входят в категорию Dasein.

Фактичность самосознания определяется «матрицей» конститутрованных смыслов по отношению к «реальности», находящейся в сознавании прошлого и настоящего. Отсюда категорию присутствия надо понимать как экзистенциальное бытие со свойственной ей амбитенденцией к постоянному изменению и повторению экзистенциалов.

Бытие-в-мире фундаментальное понятие выраженное в единстве самости индивида и его феноменологического мира (Dasein).

Методологически мир, в котором осуществляется бытие индивида можно разделить на три сосуществующих составляющих:

Umwelt – мир объектов и вещей, существующих независимо от нас – это невидимая в абсолюте целостность, в которой индивид экзистенциально реализуется, куда направлена его интенциональность, что бы видеть и понимать окружающий мир. По сути своей он объективен, но субъективен экзистенциально, так как сущностно трансцендентален через волю, а самосознательно не может быть полностью присутственно адекватен индивиду.

Mitwelt – структура отношения с другими индивидами.Это наиболее чувствительная и значимая сфера, в которой индивид экзистенциально реализует себя, подтверждает свою сущность, находит себя как желающего, хотящего, думающего и верящего». Над индивидом давлеет субъективный интерес, это трансценденция сознания. Он думает и существует «внутри» сущностно, отстраняясь от объективности. Осознавая мир отношений, у индивида формируются атрибуты ответственности за свои поступки, интенции должествования и т.п. – оформляются фундаментальные категории экзистенциального сознания совести и вины.

Отношение как атрибут присутствия в метафизическом мире, можно понимать как отношение к другому как к средству экзистенциального бытия, но если индивид находится в поиске самого себя, то использует себя как объект. Отсюда отношения двух индивидов подразумевает изменение их как открытие взаимноосознаваемости. Eigenwelt – структура, отражающая внутреннее отношение с самим собой.

Это структурообразующая, фундаментальная структура, определяющая целостность индивида. Она сущностно трансцендентальна как самость, осознаваема на уровне категорией «Я», фундирует такие категории как «жизнь – смерть», «пространство – время», «забота», «тревога», «воля», «одиночество» и многие другие, которые определяют экзистенциальную сущность индивида.

*

Индивид постоянно находится в состоянии синтеза прошлого и будущего

через момент настоящего. Идеи, как феноменальные атрибуты мышления

скрывают по сути интенциональные бесконечности в смысловом понимании,

так как экзистенциальным бытие момента и через внятие-осмышление включаются в принятие решения через паттерны.

Мышление интенционально и с одной стороны отсылает нас в сущностную область памяти, воспоминаний, а с другой – обуславливает сущностное присутствие, благодаря синтезу, как категории, создающего бытийное устройство сущего, которое экзистирует.

«Нужно сказать и мыслить о том, что сущее есть». (Парменид).

Обязательным атрибутом экзистенциального сознания является способность оценивать противоположности, то есть индивид обязан представлять и осознавать качественные различия представляемого. При всей очевидности, бытие индивида с его духовной наполненностью, причастностью и значимостью как имманентными атрибутами субъективизма сушностной бытийности часто становятся антогонистическими. Индивидуальность, в смысле имманентной экзистенциальной изоляции, онтологична и представлена феноменом экзистенциальной тревоги. Это трансцендентное состояние постоянного присутствия в настоящем и права на будущее. Она постоянно присутствует, как атрибут бытийности.

Исходя из экзистенциальной изоляции, в котором «сознание реальности» само есть способ бытия-в-мире, в котором онтическая сущность через свое присутствие среди другого сущего экзистенциальная тревога представляет

сущность индивида, сохраняя ее целостность в феномене иллюзии угрозы самосознанию и самости.

При нарастании и конкретизации степени опасности, ее осознавании, овладением волей и угрозе и смысла существования индивида тревога модифицируется в категорию страха.

Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирующей сущности, с одной стороны. С другой – тревога, отдаляясь от самости, в

поисках нравственной ответственности, при правильности оценки и

решений, наполняется смыслами и теряет онтологический смысл, что приводит ее в разряд патопсихологических феноменов.

*

В поле сознания Dasein присутствие индивида в бытии-в-мире понимается как категории «Я»-есмь, которая пространственна, несет качества присутствия и временной определенности феноменов присутствия сущности. Проявление экзистирующей самости в понимании категории самосознания-осознания сущности через категорию «Я». Это способ бытия через идеи и внятия-осмышления для принятия решений, то есть это новый уровень присутствия – от «повседневного толкования» присутствия к осознанию сущности к исканию для осуществлению себя в «настоящем от исполненности».

Выходя на новый уровень, напоминаем, что экзистенция фундирована в Dasein феноменом самости и его атрибутом категорией Я сущности индивида. В экзистенциальном анализе этот диалектический синтез рассматривается, как диалектическая открытость Person самой себе и миру.

« Я есмь Он, которого Я люблю,

Он, которого Я люблю, есть Я».

Открытость индивида – это его «Я» , где он сталкивается с задачей обнаружения у себя сущности и смысла существования. Атрибутами сущности для «Я» выступают ценности, как онтические категории духовности индивида, что и являет онтогенетическую особенность человека, а факты свершенного в прошлом определяют смысловые цели-интенции будущего..

Можно заключить, что ценности – это атрибуты Воли.

*

Общая перцепция органов чувств создают психофизиологическое представление о «действительности» на экране поля сознания, как имманентную мирность. Создается эффект амбивалентности. С одной стороны экзистенциальный образ во всем значении – как присутствие бытия-в-мире, а с другой – имманентный образ «мирности», с её похожестью,

отчужденностью, вневременностью, как причастность.

Онтологически субъект не может выйти за пределы своей сущности, но экзистенциальная сущность человека такова и в чем заключается психологическая исключительность человека, что индивид сам себя выбирает в свободе, отъединяясь от экзистирующей сущности в бытии-в-мире. Это двойственность как амбивалентность – атрибут экзистенциальной свободы, как онтологический признак.

Категория свободы онтологический атрибут, соединяющий Я в поле сознания с бытийным присутствием, причастностью, принадлежностью, образуя такую категорию как отношение. С другой – свобода это свойственная ей имманентная отчужденность от объективности, чтобы сохранять свою аутентичность и смысл своего существования. Атрибутом свободы является совесть.

М. Хайдеггер трактует совесть не как этический, а как онтологический феномен, в котором совесть выступает как феномен Dasein и зовет индивид к «самому себе».

Совесть обнаруживает себя как забота, при сём она имманентно независимая составляющая экзистенциального сознания, бытия – в –мире.

Она присутствует в осознаваемом мире, оперирует нравственными категориями, по сути, её функция – сохранение единства и целостности сущего – самости. Совесть это одна из функций Person.«Голос совести» духовно-нравственная категория и выходит за бытийность сущего. С другой

стороны, эта категория контролирующая возможность будущего. Совесть – чутье в отношении согласованности и соответствия между собственной сущностью и ценностями в данной ситуации.

Осознание бытийности в экзистенциальной аналитике подразумевает экзистенциальную зависимость от сущностного мира других в тебе. Переживание ценностей как соотнесение бытия другого со своим собственным бытием подразумевает «Я» индивида как мерило экзистенциирования. Индивид имманентно сознает существование другого,

как категорию «Ты».

Категория «Ты» сущностно трансцендентна, наполняет сознание индивида смыслом и значимостью. Иногда завладевает самостью индивида, его трансцендентальностью и волей, как крайность. Система отношений «Я» и «Ты» наполнены персонализированными атрибутами экзистенции как забота, мирностью, взаимность отношений и т.д.

Категория «Ты» как фактор субъективности крайне близка совести, как её образующая, которая через «Ты» в поле сознания наполняется голосом совести, определяя смысл существования индивида.

Голос совести имманентно в поле сознания несет качество неустойчивости. Феноменологически он атрибут «Я» и его императив, но при отчуждении становится атрибутом других таких как «Ты» или «Они» в поле самосознания Dasein. Отражая другой уровень отношений и зависимости, этот голос сопровождает осознанный императив Воли нового бытия.

*

«Значение слова есть способ его употребления. Ибо этот способ есть то, что мы усваиваем, когда данное слово впервые входит в наш язык».

Функция языка онтологична. Формально-коммуникативное назначение языка на раннем эта развития индивида – «мостить» пути для всякой воли к мысли. Осознание того, что сделал индивид, остается в словесно-зрительной памяти индивида, фундируя существование его в будущем, через паттерны, как структуры реагирования. С другой стороны в онтогенезе формируется осознание причастности как присутствия сущности индивида в представлении «мирности», то есть того что «Есть» и того что «Ничто». Забота, мирность, подручность, наличность как атрибуты Person имманентны в проговаривании бытийности.

Знаковым моментом экзистенциального присутствия является феномен самоговорения, как «голос разума». Имманетная бытийность в своей причастности и присутствия как «бытия-в» находится её проговариваемости.

Но индивид , внимая принадлежность к бытийности, Волей самости через «Я-говорение» присутствует в бытийности, потому что только феномен «Я»

императив речи в поле сознания Dasein.

Для освобождения бытийного смысла сущего развернутого в его феноменальном основосоставе в экзистенциальном сознании присутствует диалог как «Я»-говорение. Это онтологическая категория присущая каждому индивиду, сопровождающая его на протяжении всей его жизни. Эта знаковая категория экзистенциального бытия и будет подробно освещена в изложении основной темы. По фабуле это может быть констатация текущего момента с комментариями, директивные установки, нравственная оценка ситуации и отношений и многое другое. В поле сознания озвучиваются диалоги разных уровней экзистенциальной жизни и отношений: «Я», «Он», «Ты» и других.

Антогонизм и амбивалентность феноменов этих диалогов в поле сознания отражают психодинамику индивида в его экзистенциальной жизни.

Но все эти диалоги есть подтверждение метаморфоза в прояснении экзистенциальной самости для естественного отправления повседневного самотолкования присутствия с одной стороны и сохранения целостности индивида с другой.

Нужно понимать, что высвобождение структуры события возможно только онтологически-диалогическими структурами экзистенции, что находит подтверждение в Dasein, в котором онтология возможного внутримирного сущего ориентирована на прояснение идеи бытия вообще.

*

В метафизическом мире многочисленные модусы бытия индивида находятся в зависимости от потенций бытия миропроектов реальности,

которые относят к категории «мирности».

Бытие-в-мире как существование ради индивида, разработанное М. Хайдеггером по принципу восхождения сущности до бытия –в-мире в феноменологическом сопровождении выносит экзистенциальную осознанную бытийность за пределы его сущности для раскрытия в будущем.

М. Хайдеггер разрабатывая тему категории времени видит Dasein как бытие временем. Время это не то, что происходит во вне меня, в мире, но «это есть

я сам». Аналогично он рассматривает на основе и тему пространства. «Пространство окружающего мира отнюдь не пространства геометрическое. Оно в существенном отношении определено моментами близкого и дальнего. Главным является переживание смысловой близости или удаленности, так что находится не в пространстве, а само структурирует, организует «пространственность мира».

Онтологическая уникальность человека в его стремлении к самопознанию через свободу происходит в поиске различных способов бытия в мире через потенциальные модусы с отчуждением сущности ради потенциальности бытия Мы. Имманентный смысл бытия любого индивида во взаимодействии

с другими индивидами это создавать самого себя как личность, а с другой стороны – как феномен сообщества индивидов.

Взаимодействие возможно только при условии понимания и конгруентности, как онтологической необходимости. Степень потенциального реального согласия между моим миром и «его» миром находится в сфере общения на основе понимания и эмпатии. Понятность бытия сама есть бытийная определенность присутствия. Нарушение этих условий будут рассмотрены в раскрытии основной темы.

«Сознание есть сопровождение сущности к бытию».

Осознавая свою сущность в присутствии через понятность себя – есть первичное качество экзистенции. Быть самим собой посредством

осознавания себя через присутствие «в мире» – есть онтологическая структура мирности.

Онтологически сущее всегда существует способом бытия-в-мире через Person с интенцией к определенности в модусе средней повседневности присутствия.

Ведущее умение бытия в виде варианта средней бытийной понятности создают степень потенциального реального согласия – эмпатии общего сопереживания, соучастия – идентификации с другими. Это носит название интенционального способа бытия-в-мире.

Усредненная понятность создает иллюзию общего мнения с

формированием «общественного сознания», которое обусловлено законами общественного развития средств воздействия на информационном поле посредством внушения, индукции.

Бытие индивида в экспликации экзистенциального сознания представлено категорией Инсайта – «как «внутренний взгляд» о себе и «мире». Атрибут этого феномена – «Я говорение», говорящем «о себе самом». Самоговорение – атрибут самости, его представительство в самосознании как категория «Я».

Вовлеченность индивида в поле общественного сознания приводит к отлучению Dasein от экзистенциальной сущности с уходом в категорию das Man носителем общественного сознания.

Способность индивида к «открытости миру», как онтологической потребности к диалогу в экзистирующем сознании понимается как индивидуальность – Личность. Это социально-психологическое понятие, применяемое и в экзистенциальном анализе.

*

Социальная направленность личности определяется трансценденцией к абстрактному «другому», через которого индивид стремится познать себя в постоянном присутствии «в другом».

Личность надо понимать как атрибут трансцендирующей сущности и через самость присутствует в поле сознания, в котором она понимает себя как «бесконечность», но со свойственной ей амбивалентностью носит границы категорийности. Будучи свободной, личность находится в постоянном диалогическом взаимодействии. «Диалог – это способ бытия личности».

Амбивалентность личности в диалоге с тем к кому адресовано обращение и от того кто оценивает, направляет, советует, поддерживает. Самопознавая себя, индивид сознает себя в собственной личности через категорию «Я».

Выработанные ценности, как качественные феномены бытийности, имманентно сопровождаются эмоциональной интуитивностью, как акты должествования и феноменологически присутствуют в поле сознания.

Эмоции обязательный атрибут экзистенциальной жизни, как рефлексия от

«моментальности» реагирования, текущего осознания, до сопровождения феноменологических экзистенциалов, таких как тревога, страх любовь, ненависть, зависть и многих других. Эмоции индицируют состояние бытия-в-мире, косвенно комментируя бытие.

*

«Человек-индивидуум переживает изоляцию, эгоцентрически поглощен собой и призван вести мучительную борьбу за жизнь, защищаясь от предостерегающих опасностей. Человек личность, тот же человек, преодолевает свою эгоцентрическую замкнутость, раскрывает в себе универсум, но отстаивает свою независимость и достоинство по отношению к окружающему». Н. Бердяев.

Развитие самосознания индивида с его атрибутом имманентно является основой изоляции, которая находится в прямой зависимости от экзистенциальной тревоги и угрожает его самосознанию. Постоянное диалогическое взаимодействие и обмен с внешним и внутренним определяет категорию личность, которая онтологически специфична и категорична по определению. Архаичность её состоит в интуитивном чутье в отношении иерархии ценностей в бытии, определяя её ответственность за взаимодействие внутреннего т внешнего на принципах конгруентности, постоянства и непрерывности. Личность не имеет содержания, потому что она «инстанция способная обходится с содержанием». А. Меркурио считал, что в «самости содержится проект идентичности человека как Личности…».

В методологическом понимании «личность существует сама по себе и для себя и в этом её эгоцентризм. В ней есть некая несообщаемая другим внутренняя суть и глубина, благодаря которой она осознает себя, свою целостность и уникальность. Но в тоже время личность открыта: по вертикали – по отношению к трансцендентному, к нематериальной сфере ценностей и смыслов, и горизонтально – по отношению к миру и людям».

По мнению Р. Кочюноса личность должна отвечать семи «универсальным данностям»:

Заброшенностью в мир осознанности как представления нахождения в

«миру» со всеми атрибутами раздвоенностью, причастностью как Личность, ролевым представительством, ответственностью перед другими.

Конечностью жизни, как новой категорией «реальной составляющей» существующей в бытийности.

Свободой, как необходимость постоянного выбора между разными возможностями, границы свободы, принятие ответственности за сделанные выборы.

Неизбежность пребывания в сети отношений с другими людьми и базовая экзистенциальная изоляция и отсюда амбивалентность как атрибут экзистенциальной сущности.

Тревога и вина как экзистенциальные состояния – имплицитные атрибуты Личности, индицирующие её состояние.

Потребность в осмыслении происходящего в жизни, где настоящее и будущее представляют временной целостный процесс как смысл существования, как мотивация, осознанная трансценденция, а далее будущее как имманентное предназначение сущности.

Присутствие моей сущности как бытие-в-мире держится сущностно в отдалении и этим подразумевается пространственность и определенность события. При этом «другое» имеет бытийный род присутствия и имеет экзистенциально-онтологический смысл.

«Мир» сам есть конститутив присутствия. Ближайший мир обыденного присутствия это окружающий мир. Его присутствие выражено в категории

подручного, что определено сознанием и чьё отсутствие переходит в модус

навязчивости, как реакция на экзистенциальность, её трансцендентность.

Принимая во взаимодействии аутентичные решения и воплощая их, индивид одновременно и реализует и творит себя как экзистенцию.

Переживает себя активным субъектом собственной жизни.

При всём индивид обязан, по определению, иметь качество самодистанциироваться, потому что он самотрансцендентен. Поэтому В. Франкл, ввел дополнительно способность индивида к самоопределению.

Внутреннее ощущение связи с жизнью, переживание смысла существования, внутреннее согласия – феномен экзистенциальной исполненности, которая формируется как интегрированная эмоция, обладающая побудительным мотивом для поступка».

Связанность человека и мира по мнению некоторых авторов есть совокупность смысловых отношений, которые в сознании индивида приобретают свойство – интенциональность. (по Р. Мэю).

«Интенциональность является мостиком между нами и объектами. В интнциональности частично преодолевается дихотомия между объектом и субъектом». Отсюда «Я» означает способность человека осознавать свободу в управлении деятельностью. Бытие означает, что не Я являюсь субъектом, а «Я являюсь существом, которое может осознавать себя как субъект происходящего».

Ближайший мир обыденного присутствия это окружающий мир, понимание бытия-в-мире невозможно как изолированное «Я» без других.

В экзистенциализме субъект и объект не совпадают и с присутствием и миром, но событие есть определенность всегда своего присутствия. Это онтологическая истина, проводник для понимания границ научной методологии понимания основной темы – познания бытийного способа бытия-в-мире.

*

Экзистенциальный анализ основоположников экзистенциализма уклонялся от представления «коллектива» и общества, так как основой познания и методологии было изучение индивида, его сущности.

Для анализа ключевой темы изложения необходимо выйти за пределы основных понятий и категорий экзистенциального анализа бытия-в-мире и рассмотреть сущность индивида как «жизнь с внутренним согласием по отношению к жизни или как бороться за него».

Авторами предлагается понятие – «первоначальный проект», как нередуцированное основание, фундаментальная установка человека по отношению к бытию, глубинное отношение к самому и миру… .»

По Г.Марселю личность противостоит обществу Быть личностью означает «выступать против обезличивающего общественного и брать на себя ответственность за свои действия».

Социальная психология на основе своих принципов и методик активно

исследует общественное устройство, используя многофакторные подходы, включающие историю развития общества, его традиции, национальные, профессиональные, культурно-религиозные и другие направления.

Социальные психологи разработали принципы функционирования общественного мнения, носителем могут быть группы людей, объединенные социальными или экономическими идеями.