Библия сквозь решетку. Книга для тюремного служителя

© Михаил Воронов, 2022

ISBN 978-5-0056-6221-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Библия сквозь решетку – Изменение личности на примерах из практики тюремного служения

Вступление

Начиная с самых первых шагов человечества, каждая личность нуждается в особом руководстве и в последующем пожизненном водительстве авторитетных и достоверных источников информации. Эти источники приходят в сознание человека через воспитание в семье, через обучение в детских садах, школах, высших учебных заведениях. Приходят через общение во дворах, с одноклассниками и c теми, с кем мы работаем, приходят через средства массовой информации и, особенно, через интернет. Интернет, как и любая информационная среда в этом мире, наполнен различными видами информации, которая стала доступной людям всех возрастов. Эта информация может быть полезной и несущей здоровье, а может быть ядовитой и несущей смерть. Способность к различению полезной и ядовитой информации из разных источников, приходит к индивидууму в результате опыта. Опыт приобретается, как итог личных переживаний, так и путем сравнения, принятия или отрицания опыта других личностей и групп людей.

Книга «Библия сквозь решетку» особенно ценна для тех, кто служит Господу в местах лишения свободы, а также призвана обратить внимание исследователей, читателей и всех интересующихся, на проблемы развития и формирования личности человека через призму восприятия информации из самого проверенного и достоверного источника в истории человечества – из Библии.

Отношение к этой священной книге определяло, определяет и, до конца времен, будет определять не только содержание личностных качеств человека, но и всю историю человечества. Как пишет в своей книге «Библия и мировая культура» Галина Синило: «…религиозно – этическая основа европейской (христианской) цивилизации, имеет преимущественно библейские (древнееврейские) корни». Это признаёт подавляющее большинство современных и более ранних исследователей исторического фона развития человеческого общества. Воздействие библейских текстов уникально, но и крайне практично, обобщённо, но и глубоко индивидуально.

Предлагаемое в этой книге исследование, основано на многолетних наблюдениях автора за трансформацией личности в среде отбывающих наказание преступников. Квалифицированная информация раскрывает с новой, мало исследованной в христианской и светской научной литературе стороны, воздействие Библии на жизнь и личность человека.

Авторская концепция безусловной полезности Библии для всех сфер человеческих взаимоотношений, позволяет рекомендовать использование труда и служения христиан, как в местах лишения свободы, так и в других социально неблагополучных сообществах. При этом автор не рекомендует ограничиваться только нижними слоями мирского социума, но и прилагать усилия для развития коммуникации и распространения информации о Библии, как о Слове Божьем, во всех пластах человеческого сообщества. Только такой подход, предусматривающий всеобщий охват, может принести наибольший урожай после посева Слова.

Показывая многочисленные изменения в жизни людей заинтересованным в развитии этого процесса институциям, как государственных, так и религиозных организаций, необходимо всегда указывать, что наряду с систематизированными программами и разовыми встречами, основой воздействия на личность является сверхъестественное действие Самого Бога через откровения Духа Святого. Этих примечаний не стоит бояться или стесняться, в подавляющем большинстве случаев, облеченные властью, ответственные персоны, расположены к разрешению и продвижению процесса работы, как со сложным контингентом, так и с относительно благополучными слоями населения.

Автор данного исследования более десяти лет своей жизни и служения Господу посвятил работе в тюрьмах Латвийской Республики. Поэтому автору близки к сердцу слова, написанные священником О. Скоморох:

«Главное в капелланском служении – соблюдение прав заключенных на свободу вероисповедания и защита их человеческого достоинства.

Положительным можно считать общую идею гуманизации тюремного содержания, поддержку заключенного при отбывании им срока наказания и определение причины совершенного преступления. Несомненно, важным моментом является составление индивидуального плана работы с каждым заключенным (обучение, профессиональная подготовка, психологические тренинги, восстановление связей с семьей и общиной), благодаря которому появляется возможность предотвратить последующий рецидив.

В связи с необходимостью быть капелланом «для всех» заключенных, вне зависимости от конфессиональной и религиозной принадлежности, практически упраздняется миссионерское служение. Капеллан в вопросах пастырского служения часто становится менеджером, обеспечивающим возможность свободы вероисповедания для заключенных. Всё меньше христианский храм воспринимается исключительно как место совершения таинств Церкви, так как в случае недостатка помещений, а также в праздники, в одном храмовом пространстве часто проводят свои религиозные собрания не только представители различных христианских конфессий, но и нехристианских религий и даже язычники. Таким образом, храмовое помещение рассматривается скорее, как молитвенная мультирелигиозная комната для совершения обрядов.

В целом же европейская капелланская система работает достаточно эффективно и имеет различные формы построения как в плане межконфессиональных, так и официальных отношений с тюремными системами различных стран. Это позволяет выделить лучшие методы капелланской работы для стран, начинающих тюремное служение на постоянной основе».

Автор с удовольствием добавит, что в Латвийской Республике, с момента появления возможности посещать тюрьмы с проповедью Евангелия, десятки самоотверженных тружеников и тружениц на Ниве Господа посвятили себя тюремному служению. Этот труд невозможно оценить. Он, как правило, очень скромно освещается в церквях, и остаётся практически неизвестен широким массам христиан. Но в глазах Господа – это движение не менее важно, чем все остальные методы и места проповеди. Поэтому, изучить хоть малую его часть, хотя бы общие тенденции и результаты действия Библии в закрытой для общества среде мест исполнения наказания, – задача данного исследования.

Формирование личности человека

Учёные предпринимают большие усилия для исследования условий, причин и оснований для формирования, развития и укоренения человека, как личности. Одна из выдающихся исследователей этого процесса, доктор психологии Лидия Божович в своей книге «Личность и её формирование в детском возрасте» писала: «…именно потребности являются основой побудительных сил жизни и деятельности человека». Основой для современного изучения процесса формирования личности человека являются труды Зигмунда Фрейда и Карла Юнга. Практически все последующие исследования соответствующего процесса, имеют точку отправления именно в работах этих учёных, как в части их подтверждения, так и в части опровержения.

Христианское восприятие сущности и строения человека тоже имеет право на существование. Описание человека, как творения Бога, требует серьёзного обоснования. В одном из обзоров, написанных П. Новочеховым, дан краткий, но ёмкий набор данных, основанный на Библии:

«Человек – чрезвычайно сложное существо, противоречивое, трудно постижимое. Существует наука, пытающаяся понять человеческую душу, однако и в психологии постоянно появляются новые теории, отвергающие старые для того, чтобы в свою очередь быть отвергнутыми еще более новыми».

Автор читаемого вами исследования, используя свой многолетний опыт пасторского и капелланского служения, используя свои наблюдения и записи, представляет обзор различных форм воздействия Библии на человека, как взглядом изнутри различных групп, с которыми автору приходилось трудиться, так и взглядом со стороны.

Для более ясного восприятия информации по вопросам воздействия Библии на человека, рассмотрим различные подходы к объяснению и оценке форматов воздействий на формирование личности.

Светский подход:

Так как подавляющее большинство исследований в области формирования личности человека проводилось и проводится государственными исследовательскими институциями, то самый большой информационный поток мы найдём именно из этих источников. Условно эти исследования можно разделить на три основные группы:

1. Воздействие окружающего мира (политически, социально, ментально).

2. Воздействие окружающей среды.

3. Воздействие личностей и авторитетов.

Воздействие окружающего мира (политически, социально, ментально).

Исследования воздействия на человека окружающего мира, в основном концентрируются на построении обобщенной модели жизни человека для последующего расчёта возможных последствий и руководства человеческим сообществом. Д. А. Леонтьев, один из исследователей природы человека, писал: «Человек свободен, он является не вещью среди вещей, а мерой всех вещей, он возвышается над природой, преобразуя ее и создавая свой особый мир – духовный, в котором он и черпает источники и детерминанты направленности своей жизнедеятельности. Внутренний духовный мир человека – это его сознание в самом широком смысле слова; внешний духовный мир, общий для всех людей, – это культура, созданная всем человечеством. Соответственно, то, что преимущественно интересует исследователя, стоящего на таких позициях, – это внутренний мир человека, познаваемый с позиции собеседника». Такой подход, который оттеняет человека, возвышает его над всем творением – не является чем-то новым в своём содержании. Он обосновывает разделения людей на нации, касты, государственные образования. В свою очередь, уже внутри этих наций, каст, государств, этот же подход оправдывает возвышение одного человека над другим, способствует выработке систем угнетения и эксплуатации человека человеком.

Одной из форм воздействия на формирование личности человека является политическая система государства, в котором человек родился, воспитывался и продолжает жить. Автору представилась уникальная возможность быть свидетелем перехода страны постоянного проживания из одной политической системы к другой. Родившись в Латвийской Советской Социалистической Республике, которая являлась частью социалистического политического лагеря, автор воспитывался на идеях социализма и коммунизма. Впитав в себя все оценки внутреннего и внешнего мира, предлагаемые системой, в которой тогда существовала ЛССР, устоявшись, как личность и гражданин своего государства, автор пережил вместе с сотнями миллионов людей развалившегося социалистического лагеря крушение всех, ранее воспринятых идей и устоев общества. Пережил и период построения новых оценок и возрождения забытых ценностей.

Оценивая разницу политических систем, разницу взаимоотношений и системы ценностей, можно с уверенностью сделать вывод, что любой человек подвержен глубокому воздействию политической системы, в среде которой он живёт. Политологи называют этот процесс – Политической социализацией личности. Лучше, чем политолог Г. Т. Тавадов и не скажешь: «Становление личности в качестве субъекта политики происходит постепенно, по мере социального созревания человека в процессе его политической социализации. Политическая социализация – это процесс вхождения человека в мир политики; формирование политических представлений, ориентаций и установок; усвоение опыта, норм и традиций политической культуры. Политическая социализация является частью общей социализации личности, ее приобщения к социальному опыту, накопленному предшествующими поколениями людей».

Таким образом, мы можем утвердиться в том, что человек, находящийся в сообществе людей, не только подвержен внешнему, но и внутреннему, семейному воздействию. Впитывая различные политические штампы и лозунги, впитывая информацию, исходящую от окружающих, человек формирует своё отношение к государству, к религии, к людям. Избежать этого не удаётся и не удастся ни одному человеку. Нет ни одного примера, когда человек, которому довелось жить и развиваться вне человеческого сообщества, после своего спасения имел бы хоть какое – то понимание о социальных взаимоотношениях и о политических течениях. Эта информация человеком воспринимается только от общения с людьми, от других людей. Она может быть подвергнута трансформации из-за изменения политической среды, общественного строя и других переменных факторов общественного устройства. Это воздействие на человека описано политологом Е. Шестопал: «Действие любой политической системы зависит от ее способности психологически воздействовать на индивида, побуждая его к поступкам, которые соответствуют целям системы. За исключением применения прямого насилия, когда гражданину уже не до рассуждений, все остальные меры из арсенала политического воздействия предполагают наличие у человека хотя бы минимального уровня знаний о политике, умения оперировать политическими категориями, наличия представлений и суждений о ней. Таким образом, между целями системы и поведением индивида лежит промежуточная „инстанция“ в виде политического сознания – массового и индивидуального».

Подтверждение исследованиями того факта, что человеческое сообщество подвержено различным манипуляциям, как со стороны власти, так и со стороны групп, заинтересованных в изменении настроений и убеждений в общественном мнении, позволяет предположить, что историческое развитие общества во многом зависит от его способности противостоять этому манипулирующему воздействию.

Илья Катков в своей статье «Манипуляция, как основополагающий инструмент политической власти», пишет:

«Так что же означает термин „манипуляция“? Большинство исследователей утверждают, что данное явление в широком понимании представляет собой скрытое управление адресатом со стороны инициатора, при котором последний достигает своих целей, нередко нанося ущерб адресату. Примечательно, что рассматриваемый феномен достаточно широко проник практически во все сферы жизни человека, начиная от института семьи, заканчивая властными институтами государства. Однако, наиболее явное применение инструментов для манипуляции, стоит искать именно в политике. Если углубиться более, то необходимо заострить внимание на таком понятии, как власть, которая представляет собой способность и возможность осуществить свою волю. Власть оказывает воздействие, заставляет и, в конце концов, манипулирует людьми посредством таких мощных орудий, как: статус, авторитет, право, религия, насилие».

В этом отрывке статьи можно обнаружить то, что и в воздействии окружающего мира человек может найти некий божественный, абсолютный смысл и руководство в жизни. Желание людей восстановить в своей жизни порядок и отношения, установленные некогда Богом, столь велико и столь вожделенно, что из-за кажущейся сложности восстановления этих отношений, политики и руководители имеют благодатную среду для манипуляций человеческим сообществом. Путь противостояния этим манипуляциям, воздействиям, остаётся неизменен – это вера в Бога, развивающаяся в веру Господу Иисусу Христу и Библия, как Слово Бога, открываемое Духом Святым. Если из этой цепочки удалить хоть одну составляющую, то мгновенно прерывается и связь с Богом. Вновь наступает хаос в жизненном устройстве и разрушение системы ценностей, основанной на Божественном откровении. Как ни странно, но именно светские, мирские власти, как никто другой, заинтересованы в этом духовном хаосе. Поэтому так кратковременны исторические заигрывания власть имущих с истинной верой. Эти заигрывания всегда заканчивались различного вида гонениями на верующих, которые требовали соответствия власти Божественным принципам всеми, доступными истинным христианам способами: Молитвой, трудом, личной святостью.

Воздействие окружающей среды

Среда обитания через природное окружение, казалось бы, не должна оказывать воздействие на современного человека, но при ближайшем рассмотрении, это оказывается не так. Влияние природных факторов иногда является решающим для формирования человеческих взаимоотношений и личностных убеждений.

Недостаток питьевой воды, отсутствие ресурсов и плодородных земель, всё это сильно влияет на людей, проживающих на этих территориях. Поэтому для противодействия внешнему воздействию среды опять-таки необходимы факторы внутренней уверенности, индивидуальной убеждённости в эксклюзивности и правильности своей системы ценностного мировосприятия. Доктор философских наук Ю. Олейников в своей статье о влиянии природных факторов на человека пишет: «Обращение к полемике о роли наследственности и среды в развитии человека показало, что в науке нет единства в определении каких-то количественных оценок влияния среды на процесс психофизического, а тем более социального развития человека. Такой оценки не может быть в принципе, поскольку окружающая среда человека – это практически весь мир, весь социум – природный Универсум, который бесконечно разнообразен, обладает бесконечным множеством предметов, явлений, процессов и т. д. и т. п., различным образом влияющих на все стороны развития и бытия человека и общества».

Из этого сообщения ярко высвечивается коллективная и индивидуальная сферы ответственности человека за среду, в которой он обитает. Такая информация редко используются для определения перспектив коррекции негативного воздействия на сообщество людей, живущих в тех или иных условиях. Стоит максимально приближенно к реальной среде обитания проводить исследования, в том числе и для миссионерских, церковных организаций. Это помогает здраво оценить перспективы воздействия тех методов и форм проповеди, которые будут иметь наиболее эффективное действие на исследуемой территории. В то же время, отрицание прямого влияния природных факторов, или поверхностное их изучение, приводит к печальным последствиям. Как пример, можно привести события недавнего прошлого. 1986 год, авария на Чернобыльской АЭС. Для многих сотен тысяч людей эта авария стала лакмусовой бумажкой их веры и устоев жизни. Те, кто был уверен в исключительной роли коммунистической партии и государства, были жестоко разочарованы. Те, кто надеялись на веру в Бога, как на охранную грамоту от всех бед, тоже пережили тяжелые минуты кораблекрушения в вере. Только те, кто через обращение к Иисусу Христу, как к Спасителю души, надеялись на жизнь вечную, получили укрепление в своей вере и развитие отношений с Отцом Небесным. Таким образом, воздействие внешней среды, природных факторов, как и факторов катастроф, проявило то, во что люди верят, на кого надеются. Разрушило, поколебало или укрепило их веру. Мотивировало людей на поиск правды и Истины, на переоценку ценностей и своего состояния.

Воздействие внешней среды создаёт в разуме человека желание поиска места, где ему будет хорошо и комфортно. Так появляется термин «зона комфорта». Из этой зоны, как правило, современных людей постоянно призывают выйти, но, судя по состоянию человеческого сообщества, этот выход – противоестественен для человеческой сущности. Священник А. Ткаченко в своей статье «Нужно ли выходить из зоны комфорта?» пишет: «Удовлетворенность своей жизнью и зона комфорта – вовсе не равнозначные понятия. Бомжу комфортно на городской свалке и неуютно в отеле „Hilton“. Но это не значит, что на свалке он чувствует себя счастливым человеком. Он, может, и ушел бы оттуда, но ни сил, ни желания, ни возможности для этого у него не осталось. При таком положении дел единственный вариант – превратить в зону комфорта то, что тебя окружает, то, где ты теперь живешь». Такая оценка влияния окружающей среды на способность человека к адаптации в существующем мире, даёт понимание того, почему многие люди не желают менять свою жизнь ни в лучшую, ни в худшую сторону. Человек просто смиряется со всем, что его окружает и не нуждается в переменах. Без сверхъестественного действия Бога, без обличения Духом Святым, без принятия Его силы, перемены в жизни человека, которые угодны Богу, невозможны.

К сожалению, человек не всегда ориентирован на восприятие и реализацию чистого Евангельского учения. Воздействие внешней среды пробуждает комплекс суеверий, выливающийся в принятие религий разного рода и толка. В религиозном комплексе, включающем идеи, представления, чувства и обрядовую сторону, наиболее живучими и цепкими являются религиозные традиции и обычаи. Материалы многих социальных исследований характера религиозного сознания современного верующего свидетельствуют о том, что культивирование религиозных традиций и обычаев может продолжаться и в том случае, когда религиозные представления и чувства оказываются в значительной мере разрушенными. Нередки случаи участия в религиозной обрядности абсолютно неверующих людей.