Даосское искусство секса

Критерии сексуальности в разных культурах

Каждый человек имеет свои представления о том, что вызывает у него сексуальное возбуждение. Какой-то мужчина считает стройных белокожих брюнеток верхом сексуальности. У другого пробуждается Ян от созерцания загорелых блондинок с большой грудью… У кого-то…

Человек не способен сознательно влиять на свои предпочтения. Откуда же они берутся? Как формируются? Это вопрос дискуссионный и мы его пока мягко обойдем. Главное, что необходимо зафиксировать – сексуальные предпочтения коренятся глубоко в Бессознательном, и человек не может их просто взять и поменять в одно мгновение по своей воле.

Здесь мы даже не касаемся темы сексуальных девиаций, ибо любое «отклонение» требует установления «нормы». А что есть норма? Вот с этим и попробуем разобраться.

У разных народов и в разные исторические периоды представления о сексуальности крайне неодинаковы. В Китае, к примеру, и в наши дни девушки не удаляют волосы в интимной зоне. А многие и сейчас не бреют подмышки. Для западного мужчины, привыкшего к иным стандартам красоты, это может показаться странным и где-то даже отталкивающим. Но каких-то пятьдесят-сто лет назад и в западном мире обильная растительность на половых органах у женщины являлась нормой.

Сейчас во многих африканских странах, также, как и в Европе времен ренессанса, полнота считается привлекательной. Красивая женщина должна быть полной, от 100 кг и выше.

Многие западные мужчины до недавнего времени отдавали предпочтение стройным молодым девушкам модельной внешности. Хотя прямо сейчас, возможно, что-то начинает изменяться.

В Китае же, где волосатые подмышки не являются чем-то из ряда вон выходящим, большинство мужчин не считает чернокожих девушек привлекательными. Даже наоборот. Белизна кожи – один из главных возбуждающих факторов. Возможно вы слышали, что китаянки летом ходят с зонтиками от солнца и никогда не загорают на пляже. Ибо загар делает внешность женщины «отвратительной».

А вот в европейской^[13] культуре все наоборот. В целом, загар считается сексуальным. По крайней мере, он точно не делает девушку отталкивающей.

Подобные рассуждения можно продолжать довольно долго. Ибо представления о женской сексуальности меняются от одной культуры к другой. Также, как и сексуальное поведение в целом.

То, что было приемлемо на оргиях в Древнем Риме, совершенно не приемлемо в христианской средневековой Европе. То, что было не приемлемо в СССР, сейчас может считаться нормой.

Так существует ли какая-то незыблемая «норма»? Для людей, находящихся внутри разных культур, ответы будут разными.

Даосская же практика работает не с внешней формой (объектом, который возбуждает), но с самой «сексуальной энергией» (с самим возбуждением как таковым), с внутренним переживанием. Следование внешним правилам всегда было для даосов вторичным. Важно лишь умение управлять возбужденной энергией.

И тем не менее, в основе лежит природный закон единения сил Ян и Инь, мужчины и женщины.

Приспособления для секса

Считается, что первые «сексуальные игрушки» появились в Китае в эпоху династии Шан (1554–1046 год до н. э.) при императоре Чжоу-гуне. То есть более трёх тысяч лет назад.

В старом Китае в сумке «благородного господина» для сексуальных утех часто можно было найти следующее:

– стимулирующие эрекцию средства («порошок для удовольствий на ложе»);

– лубриканты (для «смазывания петель нефритовых врат»);

– нефритовое кольцо (надеваемое на основание пениса для удержания эрекции);

– «серное кольцо» (для стимуляции клитора);

– презерватив из шёлка (阴甲, «иньский шлем») и иные контрацептивы;

– цветные ленты (обвивающие пенис и препятствующие исчезновению эрекции);

– «бирманский бубенчик» (серебряный шарик с каплей ртути, помещавшийся в женское лоно при соитии), а также многие иные приборы.

К примеру, в классическом эротическом романе господина Лан Линя (兰陵笑笑生) вышедшем в начале 17 века, и запрещенном в КНР до 1980-х написано следующее:

«Госпожа Услада Сердца пригласила его пройти в спальню, где был уже накрыт стол для пиршества…

– Через минуту я буду с тобой, – пообещал он, затем извлек расшитый шелковый мешочек.

– Осторожно открыв его, он разложил у края покрывала следующие предметы:

серебряный зажим

колпачок вечного вожделения

серное кольцо похоти

обработанные лекарствами ленты желания

нефритовое кольцо для пениса

возбуждающая смазка

любовный колокольчик.

– Ну, как тебе нравятся мои приспособления для наслаждений? – спросил он.

Она почти утратила дар речи и не могла ничего сказать, лишь откинулась на подушку, являя собой картину страха и предвкушения. Рот ее приоткрылся, дыхание участилось. Руки ослабли, но колени уже поднимались в воздух. Укрепив серебряный зажим на Нефритовом черенке, он нанёс на него смазку и расположился между ее колен. Оценив положение кратким нажатием на нефритовые врата, он отодвинулся и добавил серное кольцо, а также желто-синюю ленту. Усилившись таким образом, он с трудом вошел в павильон удовольствий, сразу заставив ее вскрикнуть».

Классический эротический роман 17 века «Цветы сливы в золотой вазе» (金瓶梅)

Еще каких-то 50–100 лет назад использование сексуальных «игрушек» считалось в западной культуре чем-то предосудительным и даже извращённым. Но в Китае подобные вещи веками были спутниками «благородного господина». Сопровождая его в «битвах на атласных простынях».

Достичь максимального наслаждения и длить его часами – многие видели в этом цель соития. И применяли различные средства для достижения этой цели. Так называемые «подушечные книги» эротического содержания, своеобразный аналог китайской «Кама сутры», лежали в спальне каждой уважаемой семьи. И хотя в конфуцианском обществе подобные практики осуждались, тем не менее считалось, что сексу, также, как и любой иной активности (будь то боевые искусства, чайное искусство и т. п.) стоит целенаправленно обучаться. Сексуальное воспитание – одна из важнейших вещей, готовящая мужчину и женщину к их взрослой жизни.

Особый инструментарий был и у «благородной госпожи». Женщины использовали нефритовые яйца разного размера (как правило комплект состоит из трёх яиц) для тренировки интимных мышц. После введения внутрь она училась управлять отдельными интимными мышцами и двигать тренажёр в разных направлениях. Это входило в обязательную программу тренировок наложниц императоров, которые после долгой практики обретали способность доставлять невероятное наслаждение своему господину, а также самой переживать яркие оргазмы.

На Западе же до последнего времени сексуальное воспитание отсутствовало. Потому секс не рассматривался как вид высокого искусства и не было даже намека на то, что ему следует долго и упорно обучаться.

Исследования в области сексологии вскрыли шокирующую проблему. Большинство женщин не испытывали оргазма во время секса. Да это и не считалось проблемой вовсе в европейской культуре. Это не обсуждалось. Этому не обучали.

Как мы видим, совершенно иная картина была в Поднебесной. Мужчина со скрупулёзной тонкостью изучал «подушечные книги», обучался использовать особые «инструменты» и знал, как довести женщину до оргазма.

При этом стоит сказать, что даосские мастера как правило избегают применения подобных «игрушек», ибо суть их искусства заключена в ином. Истинному мастеру не нужны дополнительные приспособления для того, чтобы удерживать эрекцию и останавливать эякуляцию – он делает это посредством своего намерения.

Утерянные тексты

Как уже говорилось выше, секс изучался даосами на протяжении 5000 лет. Было написано множество трактатов, большинство из которых было уничтожено. Как так произошло?

Несколько раз в истории Поднебесной искусство внутренних покоев объявлялось вне закона. Тексты уничтожались. Практикующие даосы уходили в подполье. Переводы некоторых из сохранившихся канонов представлены во «внутренних главах» этой книги. Сейчас же обратимся к тому, чего уже нет.

В исторической хронике династии Хань (汉书·艺文志) описываются восемь классических трактатов, являющихся основой сексуального искусства: "Жунчэн иньдао" (容成阴道), "Учэнцзы иньдао" (务成子阴道), "Яо и Шунь иньдао" (尧舜阴道), "Танпаньгэн иньдао" (汤盘庚阴道), "Тяньлаоцзацзы иньдао" (天老杂子阴道), "Тянь-и иньдао" (天一阴道), "Методы взращивания ян императора Хуанди и трёх владык" (黄帝三王养阳方), "Сяньцзя нейфан юцзы фан" (三家内房有子方).

Все вышеописанные трактаты были утеряны и древних текстов об этом искусстве почти не сохранилось в открытом доступе. Сотни и сотни лет искусство соития мужчины и женщины передавалось тайно, внутри даосских школ. Обществом, в лице конфуцианских моралистов, эти практики порицались и назывались «грязными». Но не афишируя своё гун-фу, оставались Мастера, передававшие древние методы культивации жизненности посредством взращивания сексуальной энергии – цзин (精).

Во время последней китайской династии – империи Цин (1644–1912) – искусство фанчжун-шу искоренялось и было под запретом. Также, как и сотни лет до этого.

В забвении прошло множество столетий вплоть до начала двадцатого века, когда некий Е Дэ-хуэй^[14] (叶德辉, 1863～1927) на основе японского текста десятого века "Методы сердца медицины" (医心方), и текстов династии Тан, восстанавливает "Канон чистой девы" (素女经), "Методы чистой девы" (素女方), "Тайные методы нефритовых покоев" (玉房秘诀) и т. д.6p Вдумайтесь ещё раз. Тексты по древнему китайскому сексуальному искусству восстанавливаются японцем по японским переводам! Какой колоссальный упадок культуры. Это как если бы классику древнегреческой литературы восстанавливали по арабским переводам. Хотя считается, что во многом так и было.6p В конце концов, после "великой пролетарской культурной революции" (1966–1976) искусство внутренних покоев было полностью повержено коммунистическим правительством. Ныне же на волне популяризации «цигун» эти методы хаотично и лихорадочно «воссоздаются» китайскими обывателями. Что для традиции, без сомнения, прискорбно.

Но в конце двадцатого века, во время оттепели после ужасов «культурной революции», в месте под названием Мавандуй (马王堆) были найдены пять текстов, касающихся фанчжун-шу: "Десять вопросов" (十问), "Соитие инь и ян" (合阴阳), "Речи о Дао поднебесной" (天下至道谈), "Методы взращивания жизненности" (养生方) и "Различные методы лечения" (杂疗方) и другие. Что дало начало новому витку изучения наследия сексуальных знаний предков императоров-драконов.

На протяжении долгой истории Поднебесной даосы пишут о путях соития мужчины и женщины. Так даос Тао Хун-цзин (452–536 г) пишет "Записи о взращивании духовной природы-син и продлении жизненности-мин" (养性延命录).6p Известны также такие тексты как: "Тайные методы нефритовых покоев" (玉房秘诀), "Тайный канон чистой девы" (素女秘道经), "Канон Пэн-цзу о взращивании природы-син" (彭祖养性经) и прочие.6pИзвестный даосский врач Сунь Сы-мяо описывает пользу от искусства внутренних покоев в тексте "Тысяча золотых рецептов" (千金要方).6p Считается, что после династии Сун (960–1279) фанчжун-шу был нанесён огромный ущерб. Как только оно стало широко известно – из высокого искусства "путь жёлтого и красного" стал лишь способом развратных утех. Общество (и в первую очередь конфуцианская элита) стали серьёзно порицать занятия искусством фанчжун-шу. В последующем новых текстов по искусству внутренних покоев практически не было написано, а множество древних канонов было утеряно. Итак, в основе этого искусства лежали восемь ныне утерянных канонов:

– "Иньдао бессмертного Жунчэн" (容成阴道)6pКнига, написанная даосским бессмертным Жучэном. В "Жизнеописании бессмертных" (列仙传) говорится, что Жучэн был наставником императора Хуанди, и также встречался с императором династии Чжоу – Му-ваном (穆王). Между ними около 1500 лет! Также считается наставником Лао-цзы. Его канон упоминается также в «Баопу-цзы» бессмертного Гэ Хуна, «Чжуан-цзы», "Хуайнань-цзы", мавандуйском "Ши вень" и прочих. Во всех он выступает как даос, безупречно постигший искусство фанчжун-шу. Канон (отрывки, сохранившиеся в "Ши вень") гласит: "Достигший этого – обретёт долгую жизнь; потерявший – умрёт" (得者寿长，失者夭死).

– "Иньдао бессмертного Учэнь-цзы"(务成子阴道)6pСчитается наставником императора Шуня (舜). Также именуется Учэн (巫成), то есть "достигший шаман-у". В «Баопу-цзы» упоминаются "методы эликсира Учэна-цзы" (务成子炼丹法).

– "Иньдао императоров Яо и Шунь" (尧舜阴道)6pНаписана в форме диалога императоров Яо и Шуня. В мавандуйских текстах сохранился следующий отрывок: "Яо спросил Шуня: Отчего Поднебесная это драгоценность? Шунь ответил: Жизнь – есть драгоценность. Яо спросил: Как же управлять жизненностью? Шунь ответил: познать инь и ян… " (尧问于舜曰：‘天下孰为贵？’舜曰：‘生最贵。’尧曰：‘治生奈何？’舜曰：‘审乎阴阳)… "следует наслаждаться, но не изливать семя. Цзин будет копиться, ци будет собираться, годы жизни продлятся" (必乐矣而勿泻，精将积，气将褚，行年百岁).

– "Иньдао императора Тан Паньгэна" (汤盘庚阴道)6pВ мавандуйском тексте сохранилось следующее: "Во-первых, расправить (расслабить) конечности, выпрямить позвоночник, подобрать копчик. Во-вторых, расслабить бёдра, возбудить орган инь, подобрать область «острова». В-третьих, закрыть веки, ничего не слушать, посредством ци наполнять мозг. В-четвёртых, вкусить пять вкусов, испить из цветущего источника. В-пятых, всю цзин поднять вверх, приведя к области великого светила. Дойдя до пятого этапа необходимо остановиться, дух будет в экстазе радости. " (一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴，缩州；三曰合睫毋听，翕气以充脑. 四曰食其五味，饮夫泉英；五曰群精皆上，翕其大明。至五而止，精神日怡)

– "Тяньлаоцзацзы иньдао" (天老杂子阴道)6pБыла написана подданным императора Хуанди. Сведений о ней почти не сохранилось.

– "Тянь-и иньдао" (天一阴道)6pБыла написана основателем династии Шан – Чэн Таном (成汤), известному также как Тянь-и (天乙).

– "Методы взращивания ян императора Хуанди и трёх владык" (黄帝三王养阳方)6pБыла написана императорами: династии Ся – великим Юем, династии Шан – Таном, династии Чжоу – Вэнь Ваном. В том числе описывал методы питания инь (食阴之道).

– "Саньцзя нейфан юцзыфан" (三家内房有子方)6pСведений почти не сохранилось.6p Вопреки всеобщему заблуждению, ныне сохранилось необычайно мало классических текстов по искусству соития мужчины и женщины. А те, что дошли, по большей части описывают внешнюю часть этого поистине экстатического искусства.

«Нет необходимости действовать в соответствии с формулой “девять (мелких погружений) и одно (глубокое)” или “три и пять”. Тот, кто умеет совокупляться с женщинами не изливая семени в любом случае достигнет долголетия».

«О пользе самовосполнения в искусстве внутренних покоев» великий даосский мастер Сунь Сы-мяо (孙思邈)

«Весенние» картинки и «молитвенный коврик из плоти»

С эпохи династии Хань появляются так называемые «весенние картинки» (春画) – изображения эротического содержания. В отличие от классического китайского изобразительного искусства они отличались особым реализмом.

В начале XVII века Шэнь Дэфу в своем сочинении «Собрание заметок периода правления Ваньли» («Ваньли е хо бянь», 1606) приводит большой список правителей, которые увлекались порнографическими картинками, а также говорит о том, что их можно было свободно купить на рынках и торговых площадях.

В 1597 г. китайский ученый Ли Сюй пишет, что японские эротические картинки в стиле «сюнга» продаются в Поднебесной повсеместно и высоко ценятся коллекционерами^[15].

Очень распространённым сюжетом было изображение придворных дам во время сексуальных забав. Были художники, всецело специализирующиеся только на этом жанре. Например, художник Сюй Ин из Сучжоу, рисовавший знатных дам во время соития или самоудовлетворения. Самой известной его работой было «Весеннее утро в ханьском дворе».

Множество «весенних картинок», нарисованных известным мастером Чжоу Фаном (730 – ок. 800), сохранилось в коллекции знаменитого художника Чжао Мэн фу (1254–1322).

При этом, в даосской культуре подобные изображения считались излишними. В каноне «Утонченные беседы с «Сун-нюй» (素女妙论) говорится: «Не используй „весенние“ средства, не смотри книги с „весенними картинками“». Ибо соитие – есть сакральный акт единения мужчины и женщины.

Наибольшего расцвета эротическая литература и изобразительное искусство достигли в 16 веке. Тогда же был написал известный эротический роман «Молитвенный коврик из плоти» (Жоу пу туань, 肉蒲团), также известный как «Полуночник Вэйян».

На примере этого произведения очень ярко видно, как разделяются «светская» и «сакральная» (даосская) традиции сексуального искусства. Соотносящиеся друг с другом, как внешняя и внутренняя.

В 1693 году Ли Юй издает культовый роман «Молитвенный коврик из плоти», также известный как «Чань после пробуждения» (觉后禅). Главным героем является чиновник Вэйян, влекомый безудержной похотью и чувственными наслаждениями. Общаясь с буддистским монахом он говорит, что участь первого сидеть и практиковать на подстилке для медитации, а он же желает восседать на «молитвенном коврике из плоти».

Вэйян оставляет молодую жену Юй Сян («нефритовый аромат», 玉香) и отправляется странствовать с целью безудержных сексуальных наслаждений, соблазняя чужих жён. Муж одной из них – Цюань Лаоши – соблазняет жену самого Вэйяна – Юй Сян. После чего та беременеет. Вэйян в гневе решает сделать из неё по сути сексуальную рабыню и продаёт свою жену в публичный дом.

Юй Сян же в публичном доме осваивает искусство внутренних покоев и занимается сексом с мужьями жён, соблазнённых её бывшим мужем Вэйяном. Однажды Вэйян сам посещает это заведение и встречает бывшую жену, которая в позоре, терзаемая душевными муками, кончает жизнь самоубийством. А главный герой в конце романа достигает просветленности духа, уходит в монастырь и становится монахом. Вот уж сюжет.

«Светская» традиция китайского сексуального искусства – есть влечение к ярким и продолжительным сексуальным наслаждениям. Даосское же «сакральное» искусство секса – есть путь к бесконечному экстазу и блаженству просветленного духа.