Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

Оман во времена правления первого «праведного» халифа Абу Бакра (632–634)

Не прошло и двух лет после возвращения депутации оманских шейхов из Медины, как Пророк Мухаммад занемог и умер, на 11 году хиджры. Новость о кончине Пророка доставил в Оман Хамиса ибн Аббан ал-Хиддани. Встретившись по прибытии из Медины со старейшинами своего клана, он сказал: «Пророк скончался. Люди в Медине – в состоянии, подобном кипящей воде в горшке, стоящем на огне».

Узнав о смерти Пророка, шейхи оманских племен собрались на маджлис и решили отправить в Медину делегацию из 70 нотеблей, которую сопровождал вернувшийся в вместе с ней Медину ‘Амр ибн ал-‘Ас. Автор «Анналов Омана», Сирхан ибн Са’ид ибн Сир-хан, пишет, что оманская делегация прибыла в Медину во главе с ‘Абд ибн ал-Джуландой, одиним из братьев-соправителей. Среди ее членов он назывет Джайфара ибн Джашима ал-‘Азди, Абу Суфрана Сарифа ибн Залима ал-‘Азди и ‘Укбу ибн Ну’амана.

Дело в том, что смерть Пророка стала шоком для верующих, и, чуть было, не создала коллапс новой веры. Возникла смута, известная в истории ислама как ар-ридда (отступничество). Смута эта охватила целый ряд крупных провинций Халифата. Опалила она и некоторые оманские земли, о чем и уведомили Абу Бакра соправитель Омана, ‘Абд ибн ал-Джуланда, и посланец Пророка ‘Амр ибн ал-‘Ас.

Встретившись с делегацией нотеблей Омана, Абу Бакр высоко отозвался об оманцах. Обращаясь к членам делегации с речью, сказал: «Люди ‘Умана [Омана], вы по своей воле приняли ислам. На вашей земле никогда не было ни верблюда, ни лошади Пророка. Вы, в отличие от некоторых других уделов арабов, никогда не выступали против Посланника Аллаха. И да благословит вас Аллах!»¹⁵³.

Тогда же, на той самой встрече, Абу Бакр пообещал оманцам военную помощь для усмирения мятежников и восстановления в их крае «мира и тишины». Зачитал высоким гостям и вручил ‘Абд ибн ал-Джуланде письмо, заверенное его личной печатью, в котором говорилось об утверждении им, халифом правоверных, правителями Омана братьев ‘Абд и Джайфара из рода Аль Джуланда.

Опережая ход повествования, заметим, что властвовали они в Омане до смерти. После них повелевал Оманом (во времена правления халифов ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али) ‘Аббад ибн ‘Абд ибн ал-Джуланда.

Еще при жизни Посланника Аллаха в Аравии появились два лжепророка: Мусайлима ибн Хабиб в Эль-Йамаме, в племени бану ханифа, и Кахин Абхала ибн Ка’аб ал-‘Анси, по прозвищу Асвад ал-‘Анси, в племени бану ‘анс, проживавшем в северо-западной части Йемена, в долине Хиббан. После смерти Пророка, рассказывает в своей увлекательной книге «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид» И. А. Акрам, весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством. Оно «распространялось как степной пожар, угрожая поглотить Медину и Мекку, духовный и политический центры молодого исламского государства»¹⁵⁴. Вожди некоторых племен и старейшины родоплеменных кланов начали выходить из исламской общины (уммы) и отказываться платить налоги. Возжелали вернуться к язычеству, когда не надо было молиться по пять раз на день и поститься. Отступничество арабских племен от ислама обернулось для Аравии расколом и смутами, войнами и пожарищами.

Когда Посланник Аллаха умер, вспоминала ‘А’иша, жена Пророка Мухаммада, «арабы стали отпадать от веры. Иудеи и христиане подняли головы. Лицемеры не скрывали больше своего лицемерия. И мусульмане походили на покинутое стадо в холодную зимнюю ночь, пока снова не воссоединил их Абу Бакр»¹⁵⁵. Большую роль в подавлении мятежей сыграл величайший исламский полководец Халид ибн ал-Валид.

Абу Бакр (правил 632–634) был избран преемником Пророка Мухаммада в качестве духовного и светского главы мусульманской общины (уммы) в день смерти Посланника Аллаха. Немалую роль в том, что именно он стал первым халифом, сыграло то, что ему Пророк Мухаммад поручал в последние месяцы своей жизни руководить вместо себя молитвами в Масджид ан-Наби в Медине. «Истина, – говорил Абу Бакр, – основа веры; ложь ведет к предательству». И добавлял, повторяя ставшее среди аравийцев крылатым выражение Тарафы, «златоуста» Аравии, что «жизнь – это сокровище, уменьшающееся с каждой ночью», и потому жить надлежит достойно – в преданности вере и правде.

Историки ислама отзываются об Абу Бакре как о человеке щедром и честном, получившим у мусульман прозвище Ас-Сиддик (Честнейший). Известно, что все свои сбережения Абу Бакр передал на нужды мусульманской общины и на помощь бедным. Даже деньги, отложенные на похороны и содержание семьи после своей смерти, в размере 4 тысяч драхм, и те израсходовал на подготовку похода мусульман во главе с Пророком Мухаммадом в Сирию (в составе 10 тыс. всадников и 30 тыс. пехотинцев).

Мас’уди характеризовал Абу Бакра как человека скромного и благородного. Таким же, по воспоминаниям современников, был и его сын Мухаммад ибн Абу Бакр, сподвижник имама ‘Али, четвертого «праведного» халифа. За смелость и храбрость, проявленные им в битвах за веру, за неукоснительное следование заветам Пророка халиф ‘Али назначил его наместником Египта, где он и «нашел смерть» – погиб во время мятежа египтян. Спровоцировал тот мятеж ‘Амр ибн ал-‘Ас. И сделал это по приказу Му’авиййи, который оспаривал власть в Халифате у ‘Али. Известно, что после возвращения ‘Амра из Омана халиф Абу Бакр отправил его во главе военной экспедиции в Палестину, где ему удалось сокрушить византийцев. В 641 г. мусульмане во главе с ‘Амром захватили Египет, и заложили Фустат, древнюю столицу «страны пирамид» (Каир построили позже, во времена династии Фатимидов). Впоследствии он замарал свое имя участием в устранении сына халифа Абу Бакра. Тело убитого Мухаммада ибн Абу Бакра положили во чрево мертвого осла и сожгли¹⁵⁶.

Умер Абу Бакр 22 августа 634 г., в том же возрасте, что и Пророк Мухаммад. Было ему в ту пору 63 года. Мусульмане усмотрели в этом «знак Аллаха», свидетельствовавший о праведности халифа. Погребли Абу Бакра рядом с Пророком Мухаммадом.

Правление Абу Бакра пришлось на неспокойные времена, когда Халифат опалило движение отступничества (ар-ридда). Первая волна отступничества прокатилась по Йемену. Посеял смуту вождь племени бану ‘анс Кахин Абхала, больше известный среди арабов Аравии под прозвищем Асвад (Черный) ал-‘Анси. К концу апреля 632 г. большая часть территории Йемена перешла в его руки. Подавлением отступничества в Северном Йемене занимался направленный туда Абу Бакром мухаджир (сподвижник Пророка, перебравшийся вместе с Ним из Мекки в Медину) Ибн Абу ‘Умаййа, а в Йеменской Тихаме – Сувайд ибн Мукаррин.

В том же 632 г. Халид ибн ал-Валид разгромил армию лжепророка Тулайхи ибн Хувайлида, вождя племени бану ас’ад, в битве при Бузаке. Погасил мятеж племени бану ханифа во главе с лжепророком Мусайлимой ибн Хабибом в Йамаме (на стороне Мусайлимы выступило также крупное ополчение племен бану тамим и бану таглиб, которым руководила женщина, ясновидящая и поэтесса, лжепророчица Саджах бинт ал-Харис, она же – Умм Садира).

В 632 г. поднял мятеж отступников в Омане, плотно заселенном переселенцами из Йемена, сохранившими родоплеменные связи с землями предков, Лакит ибн Малик, больше известный как Зу-л-Тадж (Увенчанный короной). Во времена джахилиййи (язычества) он играл весомую роль в межплеменных отношениях Омана. Был личностью столь же влиятельной и авторитетной, как и братья-соправители из рода Аль Джуланда. Контролировал многие племена в районе Диббы. Одни арабские историки говорят, что принадлежал он к влиятельному в Диббе клану ‘Атик. Другие сообщают, что являлся членом племени бану малик ибн харис ибн малик ибн фахм. Третьи пишут, что корни его – в племени бану са’лаба, которое входило в конфедерацию племен бану малик ибн фахм. После смерти Пророка Мухаммада он объявил себя «истинным пророком истинной верры ‘аздов» и властелином Омана. Сделал Диббу своей столицей. Собрал и сплотил племена, поклявшиеся ему в верности, и потеснил ‘Абд ибн ал-Джуланда с его братом Джайфаром в горы. Тогда же, к слову, вспыхнули мятежи в Махре, Хадрамауте и на Бахрейне.

Подавлением ар-ридды в Омане по повелению Абу Бакра занимался ‘Икрима ибн Абу Джахл. До этого он командовал войском мусульман в Йамаме, но там с поставленной перед ним задачей не справился. Подавил мятеж Мусайлимы в Йамаме, как уже упоминалось выше, Халид ибн ал-Валид. И халиф Абу Бакр повелел ‘Икриме отправиться из Йамамы в Оман, где бы он, ‘Икрима, кому халиф всецело доверял, восстановил свое доброе имя полководца. Прибыв в Оман, ‘Икрима объединил и взял под свое главенство два других, пришедших туда из Хиджаза, военных отряда под командованием ‘Аджрафа ибн Харсама и Хузайфы ибн Мухсина ал-Галфани. Последний из них был родом из Диббы. После принятия ислама населением Диббы занимал там должность мусаддика, то есть сборщика садаки. Напутствуя военачальников перед походом, Абу Бакр наказал им действовать дипломатично, но решительно. «Порядок и тишину» в ‘Умане (Омане) навести непременно, и людей, отпавших от истинной веры, в лоно ислама вернуть!

Проследовав через Эль-Бурайми, войско мусульман выступило на Сухар. По пути туда ‘Икрима известил о своем приходе в Оман братьев-соправителей из рода Аль Джуланда. Покинув их цитадели в горах, они отправились в Эль-Батину, где и воссоединились с войском ‘Икримы у Сухара.

Будучи числом меньшим, чем воинство Зу-л-Таджа, мусульманские военачальники, прежде чем сойтись с противником на мечах, попытались, используя вес и влияние шейха ‘Амра Музайкиййи в племенах ‘аздов, расколоть ряды отступников. Затея удалась. Большая часть войска отпала от Зу-л-Таджа и пополнила ряды мусульман, сделав обе армии практически равными по силе. Немалую роль в побуждении мятежных племен к переходу на сторону мусальман сыграл сам факт появления в Омане армии Халифата. Это стало для оманцев свидетельством того, что власть в Халифате, в противоположность словам Лакита ибн Малика, после смерти Пророка не пала. По-прежнему сильна, и готова оказать ее сторонникам всяческую помощь.

Зелотам-вероотступникам предложили прекратить смуту и «сойтись для переговоров в Сухаре», у стен древнего форта. От встречи мятежники отказались. Укрывшись в Диббе, в городе с удобной бухтой, стали готовиться к схватке. Там-то, у Диббы, у крупного торгового и судоходного центра Южной Аравии прошлого, и произошла великая битва мусульман с отступниками (в конце ноября 632 г.). Кровавая сеча та, вошедшая в историю ислама, длилась весь день. Мятежники, хорошо защищенные высокими оборонительными стенами форта, не только выдерживали и отражали все атаки мусульман, но и, нанеся им ощутимые потери, готовились перейти в наступление. Однако удача, говорится в сказаниях арабов Аравии, отвернула от отступников свое лицо. К концу дня мусульмане получили неожиданное подкрепление, и оно кратно усилило их истощенные силы. Весы успеха покачнулись, и мусульмане одержали победу. Помощь им оказало вовремя подошедшее к Диббе ополчение племен бану ‘абд ал-кайс и бану наджиа.

В сшибке той, яростной и кровопролитной, как повествуют своды «аравийской старины», полегли тысячи воинов. Потери побежденных составили 10 тыс. человек. Тогда-то и родилось дожившее до наших дней широко известное среди мусульман Южной Аравии выражение «День Диббы», смысл которого – день торжества ислама над язычеством. Победа мусульман в битве под Диб-бой способствовала укреплению ислама и в Омане, и в землях всей Юго-Восточной Аравии. Само то место, где произошла эта легендарная «битва за веру», южноаравийцы и по сей день называют землей, где, по воле Аллаха, ислам посрамил идолопоклонство.

Дибба, город торговый и знатный, подвергся тотальному грабежу. И взятая там добыча богатая, как сказывают предания, стала наградой победителям. Одну пятую добычи той, включая 700 пленников (300 мужчин и 400 женщин), ‘Икрима отослал с ‘Аджрафом и ‘Абд ибн ал-Джуландой халифу Абу Бакру в Медину. Отправил с ним и письмо, известив халифа о победе, одержанной мусульманами в Омане в схватке с отступниками. Часть добычи получили и братья-соправители из рода Аль Джуланда, и шейхи племен, выступивших вместе с ними в поход на Диббу.

Что касается пленных, доставленных в Оман, то их, как пишет в своей книге, посвященной ранним годам ислама в Омане, ‘Исам Али Ахмад ал-Равас, ссылаясь на Зайда ибн Сабита, разместили по приказу Абу Бакра в жилом комплексе, состоявшем из нескольких зданий, принадлежавших Рамле ибн ал-Харису. Отмечает, что мужчин Абу Бакр намеревался казнить. Но ‘Умар высказался против. Заявил, что пленники, принявшие ислам, были бедны, не могли платить закат и потому вняли призывам Зу-л-Таджа и отпали от ислама, за что и понесли уже наказание. Более того, извинились за все ими содеянное, и потому достойны пощады. Абу Бакр согласился с доводами ‘Умара. Жизнь пленным сохранили¹⁵⁷.

Из сочинений арабских историков следует, что после подавления отступничества в Омане, в первый год властвования халифа ‘Умара (правил 634–644), к нему в Медину прибыла высокая делегация из Диббы во главе с Саби’а ал-Хамами и Харисом ал-Хадиди – c просьбой освободить плененных и уведенных в Медину соплеменников. Просьбу их халиф удовлетворил. Взамен не потребовал никакого выкупа. Более того, прощаясь с освобожденными пленниками, повелел выдать каждому из них по пять дирхамов¹⁵⁸.

Оманские племена из разгромленной армии Зу-л-Таджа, сдавшиеся мусульманам, извинившиеся за все ими содеянное и присягнувшие на верность исламу и халифу Абу Бакру, были отпущены с миром, и возвратились в их даиры (места обитания). Что стало с самим Зу-л-Таджом, точно сказать не представляется возможным. Сведения историков и хронистов на этот счет разнятся. Генерал-лейтенант А. И. Акрам, автор книги «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид», пишет, что Зу-л-Тадж погиб в ходе сражения. То же самое сообщает о судьбе этого человека и арабский историк ал-Балазури (806–892). Более того, уточняет, что сразил его на поле боя Хузайфа. Но вот такой именитый исследователь истории Омана, как Сэмюэл Майлс, говорит, что, возможно, Зу-л-Тадж выжил. Смог избежать плена. И остаток жизни своей провел в непрерывных скитаниях, спасаясь от руки Хузайфы. Известно, что, в соответствии с распоряжением халифа Абу Бакра, Хузайфа остался в Омане, дабы управлять «укращенной Диббой» и помогать роду Аль Джуланда восстанавливать в стране закон и порядок. Находясь в Омане, ни на минуту не переставал думать о том, чтобы схватить Лакита ибн Малика ал-‘Азди, храброго и амбициозного шейха ‘аздов.

Оман за три года ридды распался на множество шейхств и племенных уделов, вновь объединенных воедино мусульманами во главе с родом Аль Джуланда и при активном участии в этом непростом и нелегком процессе Хузайфы, наместника халифа Абу Бакра в Омане. Не менее важным был в то время и вопрос о выстраивании отношений с проживавшими в ряде портов Омана влиятельными коммунами торговцев и общин христиан, иудеев и зороастрийцев, индусов и персов. Никаких несправедливостей и глумлений в отношении них Хузайфа, по словам оманских хронистов, управляя Диббой и присматривая за Оманом, не чинил. Вел себя достойно. Отношения с родом Аль Джуланда поддерживал ровные. ‘Абд ибн ал-Джуланда практически все это время находился в Хиджазе, а брат его, Джайфар, проживал в Низве¹⁵⁹.

‘Икрима, согласно распоряжению халифа, после подавления ридды в Омане, отправился с войском в Махру, а оттуда – в Хадрамаут и Эль-Шихр, где тоже произошли мятежи. Сопровождали его в этом походе отряды племен бану ‘абд ал-кайс и бану наджиа, а также небольшое ополчение из племени бану са’ад ибн заид манат ибн тамим. Войско махрийских мятежников, стоявшее лагерем в Джайруте, было разделено на две группы, каждая во главе со своим вождем. Одной из них руководил некто Сихрит, а другой – Мусаббих, что и облегчило задачу похода. ‘Икрима разбил свой лагерь напротив отступников. Предложил им вернуться в лоно ислама. Большая часть их отвергла сделанное им предложение. Отступников разгромили и мятеж подавили (начало января 633 г.). Сихрит со своими воинами, плотно окруженный мусульманами, превосходившими к тому же по силе его ополчение, голову склонил и сдался, еще до начала битвы, и его пощадили и простили. Мусаббиха же, не сложившего оружие и побежденного на поле боя, – казнили. Махрийцы приняли ислам и присягнули на верность халифу.

Смута в Хадрамауте зародилась среди киндитской знати, недовольной наложенными на нее налогами. Объединил и возглавил отступников Аш’ас ибн Кайс, сын легендарного вождя киндитов. «Способный полководец, мудрый вождь, отважный воин и замечательный поэт, – сообщает И. А. Акрама, – Аш’ас обладал пылким воображением и красноречием». Обаятельный и остроумный, он являлся одной из самых «колоритных личностей, выдвинутых отступничеством». В схватке с войском ‘Икримы (конец января 633 г.) потерпел поражение. С остатком своего племенного ополчения отступил в крепость Нуджайр, где к нему присоединились другие мятежные кланы. В феврале крепость пала (из-за предательства, к слову, самого же Аш’аса). На Аш’аса надели кандалы, заковали в цепи и отправили в Медину. Там его судьбу должен был решить Абу Бакр. Халиф прекрасно знал Аш’аса. В «год делегаций», когда посланцы киндитов приходили к Пророку Мухаммаду в Медину, дабы уведомить Его о принятия ими ислама и принесения клятвы на верность, Аш’ас состоял членом депутации киндитов. Более того, успел жениться на Умм Фарве, сестре Абу Бакра. Но, покидая Медину, с собой ее не взял. Обещал забрать в следущий приезд. Во время состоявшегося в Медине судебного разбирательства продемонстрировал красноречие – произнес пылкую, яркую и образную покаятельную речь, облаченную к тому же в стихотворную форму. Надо сказать, что на собравшихся она произвела глубокое впечатление. И халиф Аш’аса помиловал. В племя, однако, по понятным причинам, он не вернулся. Отличился впоследствии в сражениях в Сирии, а во времена правления халифа ‘Усмана ибн ал-‘Аффана (644–656) стал даже наместником-правителем Азербайджана. Небезинтересным представляется тот факт, что жена имама Хасана, отравившая своего мужа по наущению халифа Му’авиййи, который заплатил ей, по словам Ибн Кутайбы и Мас’уди, 100 000 дирхамов (другие историки называют цифру в 150 000 дирхамов), была дочерью Аш’аса¹⁶⁰.

При халифе Абу Бакре земли Омана и все другие территории Аравийского полуострова вошли в состав Халифата. Подавление отступничества стало главной заслугой халифа Абу Бакра перед исламом.

Справившись с отступничеством, халиф Абу Бакр объявил джихад (Священную войну) Персии и Византии. Призвал арабов Аравии сплотиться и выступить против неверных, освободить от них исконные арабские земли в Сирии и Ираке. Отправил письма с гонцами во все уделы Халифата, адресовав их действовавшим там сборщикам налогов. Повелел им созывать племена для собираемого им в поход войска. Из сводов «аравийской старины» явствует, что с большим числом ополченцев, набранных в Омане и Тихаме, возвратился в Медину из земель Южной Аравии ‘Икрима ибн Аби Джахль. Но вот что интересно, племена, «запачканные ар-риддой» (отступничеством), к участию в походах мусульман на Сирию и Ирак не допускались.

Побудил халифа Абу Бакра к решению «открыть для ислама Ирак» Мусанна ибн Харис, вождь племени бану бакр, которое обитало в северо-восточной части Аравийского полуострова, на границе с Ираком. Командовать армией мусульман халиф назначил Халида ибн ал-Валида, которому исполнилось в ту пору 48 лет.

В иракском походе Халида с 18-тысячным войском участвовали и ополченцы из оманских племен ‘аздов. Они сражались во главе с ним в знаменитой «битве цепей» в Казиме, что на территории нынешнего Кувейта (апрель 633 г.), где Халид одержал верх в поединке-единоборстве с военачальником персов, легендарным Хормузом, славившимся в империи Сасанидов своей непобедимостью. Мужественно дрались они под его началом и в битве в долине ал-Валаджа, где Халид сокрушил в аналогичном поединке персидского богатыря Хазармарда. В переводе с персидского языка Хазармард значит «тысяча человек». Таким почетным прозвищем в армии персов удостаивали самых могучих воинов. Так вот, сразив его мечом, Халид, как следует из истории войн ислама, уселся на грудь этого богатыря, приказал подать ему что-нибудь поесть – и основательно подкрепился¹⁶¹. С наилучшей стороны проявили себя оманцы и в операциях Халида по захвату Хиры. Впоследствии многие из оманских ‘аздов-ополченцев, участвовавших в завоевании мусульманами Ирака, осели в Басре. Одного из них, Ка’аба ибн Сура, халиф ‘Умар назначил первым мусульманским кади (судьей) Басры¹⁶².