Толкование книг Нового Завета. Откровение

7. Фиатира: церковь, которая терпела грех

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи – как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам (2:18–29)

2:18-29

Господь Иисус Христос призвал Свою церковь хранить святость и чистоту, разбираясь с грехом в своей среде. Фактически первые указания, которые Он дал церкви, касались ее отношения ко греху. В Мф. 18:15–17 Иисус велит:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Практика церковной дисциплины, утвержденная Христом для сохранения святости церкви, служит двум задачам: призвать согрешивших верующих вернуться к праведному поведению и очистить церковь от тех, кто упорно цепляется за грех. В любом случае сохраняется чистота церкви.

После рождения церкви в день Пятидесятницы Господь продемонстрировал Свою заботу о чистоте церкви, покарав Ананию и Сапфиру (Деян. 5:1-11). Иерусалимский совет велит верующим соблюдать «необходимое: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете» (Деян. 15:28–29).

Апостол Павел также страстно беспокоился о чистоте церкви. Ужасаясь терпимым отношениям коринфян к вопиющему греху в их общине, Павел писал:

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5:1–5).

Сам Павел исключил двух нераскаявшихся грешников из ефесской церкви: «Именей и Александр, которых я предал сатане, чтоб они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:20).

Во втором послании Павел объясняет коринфянам, почему чистота церкви так важна для него: «Я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2). В Еф. 5:25–27 также сказано, что церковь должна быть чистой невестой Господа Иисуса Христа: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Несмотря на ясное библейское учение, церкви на протяжении всей истории терпели грех, следуя примеру общины Фиатиры, члены которой предавались духовному и физическому прелюбодеянию. Из-за влияния лжеучителей грех пропитал общину Фиатиры. Христос обращает к этой церкви отрезвляющее послание, которое начинает новый раздел в посланиях к семи церквам. Комментатор Чарльз Эрдмен предлагает такой взгляд на место этого послания среди семи:

С послания к фиатирской церкви начинается вторая группа обращений к церквам Асии. В первой группе ефесскую церковь отличала верность Христу, но ей недоставало любви. Верность смирнской церкви испытывалась огнем. Церковь Пергама была верна, но ей не хватало морального рвения. Однако все три церкви были верны Христу и не уступали нападкам зла.

В случае же с церковью Фиатиры, Сардиса и Лаодикии ситуация была гораздо более серьезной. Здесь не просто какое-то небольшое количество членов отличалось равнодушием, но множество из них поддавалось деморализующему влиянию ложного учения (Charles Erdman, The Revelation of John [Philadelphia: Westminster, 1966], 56).

Характер церквей постепенно ухудшается, они все больше и больше находятся под влиянием зла. Эта падение достигает своей низшей точки в Лаодикии.

Выражение «глубины сатанинские» (Отк. 2:24) показывает, насколько низко пала фиатирская церковь в сравнении с церквами Смирны и Пергама. Смирнская церковь столкнулась с враждебностью «собрания сатанинского», то есть неверующих иудеев (Отк. 2:9). Пергамская церковь существовала в том месте, где располагался престол сатаны (Отк. 2:13), символизировавший ложную языческую религию (особенно культ поклонения императору). Но церковь Фиатиры скатилась к самым глубинам сатанинского обмана.

Послание к этой церкви – самое длинное из семи, хоть оно и обращено к церкви самого маленького из семи городов. Это послание имеет важное значение для современной церкви: лжеучения и грех недопустимы – даже во имя любви, терпимости и единства. Служение может казаться эффективным, количество членов – расти, и даже общество – относиться к церкви благосклонно. Но блуд и лжеучение, если не разобраться с ними, навлекут суд Господа на церковь.

Говоря о послании к фиатирской церкви, можно выделить все те же семь моментов: автор, церковь, город, похвала, проблема, наставление и совет.

АВТОР

Так говорит Сын Божий, у Которого очи – как пламень огненный, и ноги подобны халколивану (2:18в)

2:18В

Титул Сын Божий и два описательных выражения, извлеченные из видения о вознесенном Христе в Отк. 1:12–17, показывают, что автор послания – Господь Иисус Христос. Как мы уже отмечали, называя Себя в семи посланиях, Христос использует образы из предыдущего видения, которые наилучшим образом выражают Его отношение к каждой из церквей. Здесь речь идет о Нем как о божественном Судье.

Слова Сын Божий подчеркивают Божественность Христа и ту истину, что Он обладает одной природой с Отцом (см. Ин. 5:18). Это важное изменение формулировки. В видении, описанном в Отк. 1, Христос был представлен как Сын Человеческий (Отк. 1:13). Этот титул подчеркивает Его унижение, Его самоотождествление с верующими в качестве милостивого великого Первосвященника. Он ободряет преследуемых христиан: «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, будучи искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17–18). Титул Сын Человеческий показывает, что Христос способен сопереживать нуждам церкви и поддерживать ее в испытаниях и искушениях.

Но здесь Иисус назван Сыном Божиим (это единственный раз, когда данное словосочетание появляется в Откровении); здесь акцент делается не на Его кротости, но на Его Божественности, потому что к церкви Фиатиры Он обращается не как сочувствующий Первосвященник, но как Бог Судья. Не утешение, а суд несет Он фиатирской церкви, обращая Свой гнев на эту общину прелюбодеев.

У Иисуса Христа, Сына Божиего, очи – как пламень огненный. От Его пронизывающего взгляда ничто не ускользнет; от Него нельзя ничего скрыть. Описывая Иисуса Христа в момент второго пришествия, в Его грядущей славе, Иоанн повторяет в Отк. 19:12: «Очи у Него как пламень огненный». Церковь может быть довольна собой, пользоваться хорошей репутацией в обществе или даже среди других церквей. Но пронизывающий взгляд Господа Иисуса Христа видит ее насквозь.

Описание Его ног, которые подобны халколивану, перекликается с Отк. 19:15, где сказано, что Христос «топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя». Сияние ног Христа указывает на Его чистоту и святость, когда Он топчет грех.

Это устрашающее описание Господа Иисуса Христа должно было вызвать шок, недоумение и ужас у первых читателей послания, собрания в Фиатире. Они должны были осознать, как должны осознать все согрешившие христиане, что Христос судит за регулярный грех тех, кто не желает каяться. Апостол Петр писал: «Время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17).

ЦЕРКОВЬ

Фиатирской церкви (2:18а)

2:18А

Как и в случае с церквами Смирны и Пергама, в Библии не рассказывается, как была основана церковь в Фиатире. Согласно Деян. 16:14, «одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз ее сердце», и она была обращена во время служения Павла в Филиппах. В Деян. 16:15 говорится, что ее домашние также пришли к спасительной вере во Христа и крестились. Возможно, Лидия и ее домашние принимали участие в создании фиатирской церкви. Вполне вероятно, что церковь там была основана во время служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10).

ГОРОД

Фиатирской (2:18б)

2:18Б

Из Пергама, самого северного из семи городов, дорога шла на восток, а потом на юго-восток, в Фиатиру, до которой было примерно 64 км. Фиатира находилась в длинной долине, тянувшейся с севера на юг и связывающей долины рек Кайк и Герм. В отличие от Смирны и Пергама, Фиатира стояла на сравнительно равнинной местности, и акрополя в ней не было. Отсутствие естественной защиты сыграло важную роль в ее истории.

Фиатира была основана одним из преемников Александра Македонского, Селевком, в качестве военной крепости на дороге, ведущей с севера на юг. Позже она перешла в руки Лисимаха, правителя Пергама. Фиатира была воротами Пергама, она задерживала захватчиков, позволяя Пергаму выиграть время. К сожалению, так как естественных укреплений у Фиатиры не было, ее гарнизон не мог держаться долго. Город неоднократно разрушался и восстанавливался; обычно, когда он упоминается в древней литературе, речь идет о его захвате какой-нибудь армией.

Наконец, около 190 г. до Р. Х., Фиатира была покорена римлянами и стала наслаждаться периодом мира. Город стал процветающим центром торговли. Местоположение у важной дороги с севера на юг, ранее бывшее недостатком, теперь стало выгодным. Эта дорога приобрела больше значения в римские времена, так как связывала Пергам с Лаодикией, Смирной и внутренними районами провинции Асия. Она служила также римской почтовой дорогой. К моменту написания Откровения Фиатира вступала в период максимального расцвета.

Фиатира была знаменита своими многочисленными гильдиями ремесленников (что-то вроде современных профсоюзов). Главным ремеслом в Фиатире было производство шерсти и крашеных изделий (особенно пурпура, крашенного пурпурной краской, которую получали из корня марены), но в надписях упоминаются также гильдии изготовителей льняной ткани, верхней одежды, красителей, кожаных изделий, дубильщиков, горшечников, пекарей, работорговцев и кузнецов по бронзе (William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia [Albany, Oreg.: AGES Software; reprint of the 1904 edition], 260). Должно быть, Лидия была представительницей своей гильдии из Филипп (Деян. 16:14), что означает: товары из Фиатиры продавались не только в Асии, но и в Греции.

В отличие от Пергама и Смирны, Фиатира не была важным религиозным центром. Основным богом, которому поклонялись фиатирцы, был греческий бог солнца Аполлон. Не было там и большого количества иудейского населения. Давление, которому подвергались христиане Фиатиры, исходило от гильдий. Для того чтобы заниматься каким-нибудь ремеслом, обязательно было быть членом гильдии. У каждой гильдии было свое божество-покровитель, в честь которого проводились праздники, – предполагавшие принесение мяса в жертву идолам и сексуальный разврат. Христианам приходилось выбирать: либо посещать эти праздники, либо не иметь возможности зарабатывать себе на жизнь. То, как относились к этой ситуации некоторые члены фиатирской церкви, вызывало у Господа Иисуса Христа живейшее беспокойство.

ПОХВАЛА

Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых (2:19)

2:19

Как и в случае с церквами Ефеса и Пергама, Христос хвалит фиатирскую церковь, прежде чем выразить Свое беспокойство за нее. Он уверяет их, что не забыл об их праведных делах (см. Евр. 6:10), которые делит на четыре категории.

Во-первых, верующие Фиатиры проявляют любовь к Богу и друг другу, – хотя любовь эта, очевидно, не была прочной, потому что в ее основе не лежало здравое учение. Некоторым образом Фиатира была сильна в том, в чем был слаб Ефес; фактически это первая из семи церквей, которую хвалят за любовь.

Во-вторых, Христос хвалит их за веру. Pistis (вера) – слово, которое лучше перевести как «верность» или «преданность». Истинные христиане Фиатиры были верны, на них можно было положиться, они были последовательны (см. Отк. 2:25). Вера и любовь часто связаны в Новом Завете (например, 1 Кор. 13:2,13; 2 Кор. 8:7; Гал. 5:6; Еф. 1:15; 3:17; Кол. 1:4; 1 Фес. 1:3; 3:6; 5:8; 2 Фес. 1:3; 1 Тим. 1:14; 2:15; 6:11; 2 Тим. 1:13; 2:22; 3:10; Тит. 2:2).

Из веры и любви вырастают служение и терпение. Любящие выражают свою любовь, удовлетворяя нужды ближних. Верные терпеливы (см. Мф. 16:24–26; 24:13).

Фиатирские христиане не только обладали этими добродетелями, их последние дела были больше первых. Их служение любви становилось все более упорным, их стойкость в вере возрастала. Они возрастали в благодати, становились более зрелыми христианами и служили делу Христа (см. 2 Пет. 1:8). Христос хвалит их за такое поведение.

ПРОБЛЕМА

Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (2:20–23)

2:20-23

Несмотря на похвалу, не все было благополучно в фиатирской церкви. Проблему создавали не внешние гонения, но внутренние компромиссы; не злые волки извне, но грешные люди внутри (см. Деян. 20:29–30). Проницательный взгляд Господа увидел серьезные заблуждения в церкви, что побуждает Его предупредить: Имею немного против тебя. Использование местоимения в единственном числе показывает, что прежде всего слова обращены к руководителю общины. Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Этот грех, очевидно, охвативший большинство членов фиатирской церкви, был двойным. Во-первых, они нарушили библейское учение о том, что женщины не должны быть проповедниками и учителями в церкви (1 Тим. 2:12). В результате они попускали жене Иезавели, называющей себя пророчицею. Помимо этого, они позволили ее ввести себя в заблуждение. В результате, заявляет Иисус, она могла учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Без сомнения, Иезавель – не настоящее имя лжепророчицы. Просто она, как печально известная жена царя Ахава, была помощницей сатаны и развращала Божий народ. Поэтому Господь дает ей символическое имя Иезавель. Ветхозаветная Иезавель была невероятно грешной женщиной – настолько, что в Библии женитьба на ней названа самым греховным из деяний царя Ахава: «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех, бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова, – он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему» (3 Цар. 16:30–31). Из-за нечестивого влияния Иезавели поклонение Ваалу стало распространено в Израиле.

Как и ее ветхозаветная «коллега», женщина из Фиатиры, называющая себя пророчицею, сумела ввести в заблуждение рабов Христа, так что они начали любодействовать и есть идоложертвенное. Можно выдвинуть предположение, что она учила философскому дуализму, столь характерному для греческой философии того времени. Принесенное в церковь, это учение гласило, что дух благ, а материя зла. Так как Бога интересует только дух, сторонники такого учения ложно утверждали, что дела тела никого не волнуют. Таким образом, согласно Иезавели, христиане могли любодействовать и есть идоложертвенное. Возможно, она придерживалась также извращенного, антиномианского взгляда на Божию благодать, говоря, что христианам можно и грешить, раз Бог в Своей благодати все равно их прощает. Должно быть, она также поощряла христиан изучать сатанинские глубины, чтобы они лучше свидетельствовали перед неспасенными. Каким конкретно ни было бы содержание ее ложного учения, оно сбивало большинство фиатирских верующих с пути истины и праведности.

Библия учит, что истинные христиане могут впасть в сексуальный грех (см. 1 Кор. 6:15–20) и идолопоклонство (см. 1 Кор. 10:21). Но ввести других христиан в заблуждение или блуд – очень серьезный грех, заслуживающий сурового наказания. В Мф. 18:6-10 Иисус выразительно описывает серьезные последствия, ждущие тех, кто вводит других верующих во грех:

Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного.

«Малые сии, верующие во Христа», – это не дети в физическом отношении, но дети духовные – верующие. Ввести другого верующего во грех – настолько серьезное преступление, что Господь полагает: лучше утонуть. Призывы искалечить себя следует воспринимать не буквально, но как указание на необходимость решительно сопротивляться греху.

В Ветхом Завете Иезавель постиг ужасный конец, вполне подобающий человеку, который сбил Израиль с пути истинного:

И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лицо свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лицо свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели; и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель (4 Цар. 9:30–37).

Господь в благодати Своей дал лжепророчице из Фиатиры время покаяться, но, подтверждая печальную истину о том, что люди любят тьму, а не свет (Ин. 3:19), она не покаялась. Ее решительное и окончательное нежелание каяться приведет к ужасному суду, внимание к которому привлекает слово вот. Так как Иезавель отказывается каяться, Христос объявляет: Я повергаю ее на одр. Под одром подразумевается болезнь или даже, что более вероятно, смерть и ад – место, где в конечном итоге окажутся все нежелающие каяться.

Божий суд должен был пасть не только на Иезавель, но и на любодействующих с нею. Господь угрожает ввергнуть их в великую скорбь – это не эсхатологическая скорбь, описанная в Отк. 4 – 19, но тревоги или проблемы. Христиан, что согрешили, поверив в ее ложь, Господь не отправит в ад, как сделал с лжепророчицей. Он обещает строго наказать их – возможно, даже послать им физическую смерть (см. 1 Кор. 11:30; Ин. 5:16) – если не покаются в делах своих.

Далее Христос упоминает третью группу людей, которых постигнет суд: И детей ее поражу смертью. Дети Иезавели – не биологические, но духовные. Церкви было около сорока лет, когда Иоанн писал это, и, должно быть, ее ложное учение существовало достаточно долго, чтобы появилось второе поколение заблуждающихся. Как случилось с Ананией и Сапфирой, Господь угрожает поразить смертью этих заблуждающихся. Для Иезавели уже слишком поздно; ее сердце ожесточилось, она не желает каяться в грехах. Но Господь Иисус Христос милостиво предупреждает ее учеников, что они еще могут покаяться.

Суровый суд, обещанный лжепророчице и ее последователям, показывает, как серьезно Христос относится к чистоте учения и поведения церкви. Он делает все необходимое, чтобы очистить Свою церковь от греха – вплоть до того, что отнимет жизнь у лжеучителей. Поэтому все учителя и проповедники в церкви должны быть уверены, что говорят правду (см. Иак. 3:1). Христиане же, следующие за лжеучителями, должны покаяться в своих грехах, а то будут наказаны Богом.

Христос будет прославлен, когда совершит суд над Иезавелью и ее последователями. Когда это случится, уразумеют все церкви, что Он есть испытующий сердца и внутренности. Эта фраза еще раз подтверждает Божественность Христа, потому что в Ветхом Завете используется по отношению к Богу (например, 1 Пар. 28:9; Пс. 7:10; Пр. 24:12; Иер. 11:20; 17:10; 20:12). После суда над фиатирской церковью все остальные церкви поймут, как опасно терпеть грех. Они поймут также, что ничто не может быть скрыто от пронизывающего взгляда Господа церквей.

Мы не знаем, многие ли члены этой церкви прислушались к предостережению Христа, но, очевидно, фиатирская церковь в целом не вняла Ему. История гласит, что она оказалась жертвой монтанистской ереси (на этот раз возглавленной лжепророком, который претендовал на получение нового Божиего откровения вне Писания) и перестала существовать в конце II века.

Далее Христос утешает тех истинных верующих фиатирской церкви, которые не приняли ложного учения Иезавели: воздам каждому из вас по делам вашим. Безошибочный суд Христа будет основан на делах каждого человека; Он не станет наказывать невиновных вместе с виновными. В Писании часто говорится о том, что всех будут судить по их делам. В Мф. 7:16 Иисус говорит о лжепророках: «По плодам их узнаете их». Говоря о Своем втором пришествии, Иисус предупреждал: «Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27; см. Отк. 22:12). Бог – праведный судья, Который «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6). Павел писал о своем противнике, меднике Александре: «Да воздаст ему Господь по делам его!» (2 Тим. 4:14).

Дела всегда были основой Божиего суда. Но это не значит, что мы спасаемся делами (см. Еф. 2:8–9; 2 Тим. 1:9; Тит. 3:5). Дела людей свидетельствуют об их духовном состоянии. Вот что имел в виду Иаков, когда писал: «Я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2:18). Спасительная вера неизбежно выражается в добрых делах, поэтому Иаков заявлял, что «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17; см. также Иак. 2:26). Христиане – новые создания (2 Кор. 5:17); «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Дела не спасают, но могут привести к проклятию.

Суд должен начаться с дома Божиего (1 Пет. 4:17). На суде Христа будут справедливо учтены дела каждого человека – и это должно устрашить тех, кто проповедует лжеучения, но вселять утешение и надежду в тех, чья вера искренняя.

НАСТАВЛЕНИЕ

Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду (2:24–25)

2:24-25

Предупредив последователей лжеучения о необходимости покаяния, Христос утешает прочих, находящихся в Фиатире, которые не держат ложного учения Иезавели. Эти слова утешения напоминают слова Малахии, обращенные к тем, кто боялся Божиего суда:

Боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему (Мал. 3:16–17).

Христос определяет истинных верующих как тех, кто не знает так называемых глубин сатанинских. Иезавель и ее последователи заявляли, что погружаются в сатанинские глубины, но при этом остаются чистыми. Они полагали, что это можно делать безнаказанно, следуя своему извращенному, развратному ложному богословию. Гностики учили, что тело вполне может проникать в сатанинские сферы и грешить, не причиняя вреда духу. Так как дух принадлежит Богу, утверждали они в своей извращенной логике, какая разница, что тело принимает участие в праздниках идолопоклонников и прелюбодействует? Они представляли, что могут свободно исследовать сатанинские глубины, а потом поклоняться Богу.

Истинным верующим, которые не собирались углубляться в сатанинскую сферу, в отличие от еретиков, Христос говорит: не наложу на вас иного бремени. Сопротивление вопиющему ложному учению и аморальности, проникшей в ряды их церкви, стойкость перед лицом постоянных провокаций и насмешек со стороны партии Иезавели были для них достаточно тяжким бременем. Но, чтобы они не утратили бдительности, Христос призывает их: то, что имеете, держите, пока приду (см. также 1 Кор. 10:12). Сильное слово krateō (держите), которое Он использует, показывает, что это непростая задача. Христос обещал прийти к фиатирской церкви, чтобы судить ее. Но, если взглянуть на ситуацию с более общей точки зрения, все верующие должны «прилепляться к добру» (Рим. 12:9) до возвращения Христа.

СОВЕТ

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам (Отк. 2:26–29)

2:26-29

Тому, кто побеждает (т. е. истинный христианин; см. 1 Ин. 5:5) и соблюдает дела Христа (в отличие от тех, кто в Отк. 2:22 творит греховные дела Иезавели) до конца (стойкое повиновение – признак истинного христианина), Христос обещает две вещи. Во-первых, Христос даст таким людям власть над язычниками; и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся. Это обещание, взятое из Пс. 2:7–9, относится к подданным тысячелетнего царства. Те, кто остался верен Христу, несмотря на то что при жизни его избивали и презирали, будет править с Ним в Его земном царстве. Они обретут власть над язычниками, будут пасти их жезлом железным (см. Отк. 12:5; 19:15). Те народы в тысячелетнем царстве, которые будут восставать против правления Христа и угрожать Его народу, будут уничтожены. Те, кто будет править вместе с Ним, будут помогать Ему защищать Свой народ, распространять святость и праведность. Христос наделит их властью, как и Сам Он получил власть от Отца (см. Ин. 5:22,27).

Христос обещал также дать Своим верным последователям звезду утреннюю. Некоторые исследователи связывают эту утреннюю звезду с такими отрывками, как Дан. 12:3 и Мф. 13:43. Должно быть, это обещание означает, что верующие станут отражением славы Христовой. Христиане будут отражением славы Христа, а утренняя звезда – это, скорее всего, Сам Христос, называющий Себя таким титулом в Отк. 22:16 (см. также 2 Пет. 1:19). Христос обещал верующим Себя во всей Своей полноте: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12).

Заключительные слова: Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам, побуждают фиатирскую церковь прислушаться к посланию. Здесь можно выделить три основные истины. Во-первых, в послании говорится о том, как опасно грешить и терпеть грех, потому что Бог будет судить церковь за упорный грех и нежелание каяться. Во-вторых, признак истинного христианина – повиновение. И наконец, Бог в благодати Своей обещал всем верующим, что, несмотря на борьбу с грехом и заблуждения церквей, они познают Христа во всей полноте, когда будут править с Ним Его царством. Церкви, которые, подобно фиатирской, не внимут этому посланию, постигнет Божий суд; те же, кто прислушается к посланию, получат Божие благословение.