О свободе, страданиях и смысле

8. Говорить о гневе Божием – антропопатизм, однако антропопатизм принятый в Писании и Предании, следовательно, допустимый.

В святоотеческой традиции есть объяснение причинения Богом страданий как врачевания. "Благоразумный больной терпеливо сносит прижигания и сечения". Это в случае страданий не-невинных, которых большинство…

9. Испытания часто обращают людей к Богу, а не наоборот, потому что начинаешь видеть в людях нечто большее, чем беспомощные объекты насилия – но неотъемлемый образ Божий и становящееся подобие Божие. Люди парадоксальным образом раскрываются через преодоление испытаний, причём физическая смерть тому не помеха, – это конец испытаниям, но не конец жизни, которая у человека, как образа и подобия Божия, вообще не кончается. В то время как, прибывая в покое и довольстве, человек зачастую деградирует – таково свойство падшей человеческой природы, и очень немногим без воздействия внешних обстоятельств удаётся это по собственной воле преодолеть…

10.Представление о бессмысленности страданий – это иллюзия атеистического мировоззрения, где в принципе всё представляется бессмысленным, просто в случае страданий эта бессмысленность проступает наиболее выпукло и очевидно.

11. У Достоевского князь Мышкин говорит с восхищением о Настасье Филипповне "она страдала", как бы через это осмысляя её внешне беспорядочную и бессмысленную жизнь.

Однако, хотя страдания имеют высокий смысл, смысл жизни не сводится к страданиям. Героям Достоевского, как правило, не хватает именно осмысленной, созидательной деятельности; может быть, поэтому тема смысла страданий раскрывается у него особенно ярко, – за отсутствием у героев других смыслов. Причём это относится даже ко «вполне прекрасному человеку» князю Мышкину – он пассивен и бездеятелен, в то время как Христос (единственный истинно вполне прекрасный Человек, и в Троице Единый Бог) и Сам действует исключительно активно, и хвалит людей именно за деятельную помощь себе и ближнему, даже за дерзновение…

12. Сам Бог стал человеком, не переставая быть Богом, и принял страдания и смерть, не имея и тени греха, и тем самым – делом, а не словами – явил высочайший смысл человеческой жизни и человеческих страданий, и Свою бесконечную любовь к людям!

13. Сделанное добро – есть добро для всех, включая самого совершителя доброго поступка, и в этом смысле нравственность утилитарна! Неутилитарное добро можно помыслить теоретически, – это, например, Апостола Павла "предпочёл бы быть отлученным от Христа за братьев моих", – но неутилитарное добро невозможно выполнить в действительности именно из-за онтологической природы добра, которая объективна, то есть является добром как для «получателя» доброго деяния, так и для совершителя. Так же и зло, разумеется.