Йога-сутры Патанджали. Прояснение

Практика – это генерирующая сила трансформации. Однако если не дополнять ее отрешенностью, производимая ею энергия будет стихийна и ее выбросит во внешний мир, словно центробежной силой. Отрешенность призвана обуздать этот всплеск энергии и защитить садхаку  от чувственных объектов, придав энергии центростремительное движение к самому ядру существа.

Патанджали говорит, что кайвалья  достигается благодаря происхождению, а также посредством употребления трав, пения мантр, тапаса  (интенсивное дисциплинированное усилие) и самадхи . Из всех этих способов лишь последние два способствуют зрелости разума и обеспечивают стабильный рост.

Четыре пады  отвечают четырем варнам  (разделение труда); четырем ашрамам  (стадии жизни); трем гунам  (качества природы) и состоянию, им не подвластному ( саттва, раджас, тамас, гунатита ), и четырем пурушартхам  (цели жизни). В заключительной сутре четвертой пады  Патанджали говорит о достижении человеком пурушартх  и исполнении гунами  своего назначения и определяет это как наивысшую цель йогической садханы

Человек заключает в себе несколько слоев, или оболочек. Это анатомическая – скелетная, или структурная – оболочка ( аннамайя коша ); физиологическая, или органическая оболочка ( пранамайя коша ); ментальная, или эмоциональная оболочка ( маномайя коша ); интеллектуальная оболочка, или оболочка различения ( виджнянамайя коша ), и чистая оболочка блаженства ( анандамайя коша ). Коши  олицетворяют пять элементов природы, пракрити : землю, воду, огонь, воздух и эфир. Шестой кошей  является индивидуальная форма махата , космического сознания, называемая читтой . А седьмая коша  – это сокрытая внутри нас душа. Итак, человек обладает семью кошами , постижение которых происходит по мере развития осознанности.

Физиологическая, ментальная и интеллектуальная оболочки образуют тонкое тело ( сукшма шарира ), а анатомическая оболочка являет собой плотное, проявленное тело ( карья шарира ). Тот, кто следует путем йоги, стремится постичь предназначение всех оболочек души, равно как и саму душу. Отсюда начинается поиск божественной сердцевины человеческого существа – атмана

Абхьяса  – это преданное, неуклонное, непрерывное и неустанное проникновение в выбранный предмет, которое не прекращается несмотря ни на что и продолжается в течение бесконечно длительного периода времени. Вайрагья  суть возделывание свободы от страсти, воздержание от мирских желаний и соблазнов и способность отличать реальное от нереального. Вайрагья  – это акт отказа от всех чувственных удовольствий. В процессе возделывания сознания абхьяса  укрепляет веру и способствует очищению, в то время как вайрагья  устраняет любое препятствие на пути развития. Становясь мастерами вайрагьи , мы постепенно освобождаемся от плодов действий.

Твердо воздерживаясь от воровства, человек обретает драгоценные дары.

Свобода, которую можно определить как непосредственное переживание самадхи , может быть достигнута путем строгого, дисциплинированного соблюдения правил поведения и через отрешенность от чувственных желаний и аппетитов. Это становится возможным благодаря двум «столпам» йоги – абхьясе  и вайрагье . Абхьяса  (практика) – это искусство познания того, что можно познать через дисциплинированное действие. Она предполагает длительное, ревностное, спокойное и неустанное усилие. Вайрагья  (беспристрастность и отрешенность) – это искусство избегания того, что необходимо избегать. И то, и другое предполагает позитивный подход и добродетельность.

Так, в земле ( притхви ) можно усмотреть неотъемлемое свойство запаха, в воде ( ап ) – свойство вкуса, в огне ( тедж ) – свойство вида или формы, в воздухе ( вайю ) – свойство осязаемости, а в эфире ( акаша ) – свойство звука. Принцип «я» также относится к этой группе.

Патанджали разъясняет, что как болезненные, так и неболезненные следы формируются за счет пяти средств: праманы  (непосредственное восприятие, предполагающее знание, которое рождается из верной мысли и правильного понимания и которое вечно и истинно); випарайи  (неправильное восприятие и неправильное понимание, которое формирует ложное знание); викалпы  (воображение и фантазия); нидры  (сон) и смрити  (память). Прамана, випарайя, викалпа, нидра  и смрити  являются полем, на котором ум совершает свои операции. Благодаря им приобретается и накапливается опыт.