МОЯ БОРЬБА за народ

Геноцид³

Со скорбью я смотрю на свой народ:

Он трудится – ручьями льётся пот,

Но как обидно: труд его напрасен,

А где же бравый лозунг: «Труд прекрасен!»?

А лозунгами растопили печки…

Все люди, как барашки и овечки:

Лишь блеют – ищут нового кумира,

Чтоб дал им вдоволь хлеба, зрелищ, мира.

В них нищета, как мрак, нашла предел,

Нашли и люди в горе свой удел:

И как на каторге рабами пашут —

И пьют покорно с ядом жизни чашу.

Питаются паршивее собак

И курят из окурков – дрянь табак,

А душу заливают самогоном —

И тут же в лужи падают со стоном.

И косят их болезни, как чума,

И лучший выход – лишь сойти с ума

И удалиться в мир иной, блаженный,

Покинув рай земной, но искажённый…

В деревне воцарился геноцид,

И для крестьян есть выход – суицид,

И их он штабелями тащит к пропасти,

Хоть голодай вовек, хоть бритвой кровь пусти.

И снова жизнь народа как на грани,

И в смрадных трупах тонет поле брани,

Над ним чернее тучи кружат вороны

Глядят кресты во все четыре стороны…

11 марта 2000 г., Горлицкое

Афоризмы⁴ на тему: «Ум и труд»

Есть труд лошади – бездумный труд; есть физический труд осмысленный – труд дурака, а умный вместо физического труда подумает.

Думать – занятие для избранных.

Если все будут думать, то кто же будет пахать?

Думай о том, что делаешь, но не всегда делай то, что думаешь.

Думать нужно много, но делать – только лучшую из дум.

Ум и трудолюбие надо иметь, чтобы не отсеять зёрна; ума и прилежности не надо, чтобы остались плевела.

В любом деле больше доли ума, чем рук.

Труд без ума – зряшный труд, если не вредный.

Человек всё делает не подумав, а если и подумав, то недостаточно

Признак ума – обобщение, посредственности – конкретизация.

Слепых – миллионы, зрячих – единицы!

Сон исправляет ошибки ума.

Ум слаб перед силой Природы.

Живи так, чтобы рядом всегда был ишак, но опасайся сам оказаться ишаком.

Рабство от физического труда

Человек, всецело занятый мелочными делами, не может выйти за круг интересов этих дел. Весь его Мир сосредоточен, в песчинке его интересов. Он становится рабом своих мелочных интересов. Его зашоренность на интересах песчинки не позволяет ему видеть значение этой песчинки в бескрайнем море пустыни. Кругозор человека стягивается в точку, в которой сосредоточена одна лишь суета. В точку превращается вся жизнь Человека. Не успев родиться, он уже умирает. Жизни у него нет: момент рождения совпадает с моментом смерти. Так стоит ли тратить бесценные мгновения жизни на суету? На суету, которая столько же значит для Человека, сколько и песчинка для пустыни!

Ярким примером суеты человека является его изнурительный физический труд. Но ведь назначение Человека совсем в другом, чем бездумное, бессмысленное и неосознанное движение своими мышцами и конечностями во имя того, чтобы физически произвести нечто, что позволит ему выжить. Человек стал свободным от необходимости совершать суетные механические движения ради выживания ещё тысячелетия назад, когда подчинил себе силу животных, затем энергию ветра, воды, и в последние столетия – энергию электричества, ядерного распада. При такой энерговооруженности человека, казалось бы, должна отпасть необходимость использования его физической энергии труда. А различные движения конечностями и другими органами необходимо совершать только в силу необходимости поддержания оптимального самочувствия и здоровья своего физического тела, его инерционности, привыкшего в течение тысячелетие к движениям ради жизни. В конце 70-х по этому поводу даже появился лозунг: «Ручной труд – на плечи машин!», который был одним из основных лозунгов в моей работе по повышению трудовой активности молодёжи во время моей работы в горкоме комсомола.

Но на самом деле происходит совсем противоположное. Дешевле физического труда человека не бывает. Создание и эксплуатация даже самого простого механизма или машины обходится гораздо дороже, чем стоимость физического труда рабочего. Безмозглая «железяка» дороже высшего мыслящего венца Природы! В то же время физический труд, зачастую, бывает на пределе возможностей человека, подрывает его здоровье, сокращает жизнь. Но это уже пример варварского отношения к Человеку, ко всему человечеству! Это все равно, что ради того, чтобы согреться или сварить себе кашу – сжигать картины Рафаэля!

Механический и физический труд – это наибольшая суета из всех сует, которую может позволить себе человек, чтобы доказать напрасность своей жизни.

В чем же корень зла? С одной стороны, – в сиюминутной экономической выгоде использования физического труда человека, и полное отсутствие человеческого достоинства и гордости у эксплуатируемого, с другой стороны. Человек в основной своей массе опускает себя до уровня животного: дай ему поесть, выпить, закурить, удовлетворить сексуальные желания, поспать – и он испытает верх земного блаженства жизни, предел своих желаний. Ему больше ничего не надо: ни театра, ни классической музыки, ни картинной галереи. Ниже уровня не придумаешь. Уровень почти булгаковского Шарикова! Те же танцы для юного человека стали способом проявления и возрождения животных инстинктов, нечеловеческих эмоций: криков, свистов, невообразимых движений тел и конечностей. Природа этих эмоций противоположно отличается от природы эмоционального восприятия произведений искусства из сокровищ мировой культуры. Может быть, человек в определенный период жизни пытается найти отдушину от истинно человеческой жизни в мире животных страстей?

Однако назначение Человека состоит совсем в другом. Физическая оболочка – тело – это всего лишь необходимое условие его существования. Основная суть его сосредоточена в Душе, сознании, уме и мыслях. Ведь благодаря сочетанию Души, ума, мысли и сознания Человек преобразил Природу, подчинил её себе (зачастую во вред Природе и себе). И, несмотря на это, продолжает оставаться, в основной своей массе, на уровне животного. Но это не в его интересах. А в чьих? Кому это выгодно? А выгодно это тому, кто взял над ним власть.

В развитых капиталистических странах достоинство человека, его свобода и независимость на несколько порядков выше, чем те же характеристики людей стран бывшего социалистического лагеря. Когда русские в мороз и слякоть, в бушлатах и телогрейках, трамбовали ногами бетон Днепрогэса и Магнитки, надрывались на прокладке корчагинской узкоколейки, японцы и американцы в это время в белоснежных рубашках и безукоризненных костюмах загружали свой ум задачей, как сделать завод-автомат, освободить миллионы людей от каторжного труда и дать этим миллионам возможность получать духовное наслаждение, жить в семье с комфортабельными бытовыми условиями, на работе – интеллектуальным творческим трудом, на отдыхе – на лучших курортах мира, на досуге – наслаждение произведениями искусства. Не говоря уже об удовлетворении важнейших физиологических потребностей в пище, жилище, одежде и тому подобное. И результат налицо: нищета, убожество и ад при жизни одних, и процветание, земной рай – других.

В условиях неорабовладельческого строя, каковым реально являлся социалистический строй в «отдельно взятой стране» СССР, если судить по отношению к назначению чЧеловека, в основе лежал рабский физический труд миллионов при всемерном угнетении духовности и интеллекта, свободы творчества. Будущие лауреаты Нобелевской премии обличались в тунеядстве, преследовались уголовным законодательством. Появилось даже выражение «гнилая интеллигенция». Идеи презренного физического труда и свободомыслия не вызывали особого восхищения у властьимущих. Более того, этим вольным мыслям «пришлепывались» десяток ярлыков и статей уголовного кодекса об особо опасных государственных преступлениях: измена Родине, вредительство, антисоветская агитация и пропаганда и другие. А родившего эти идеи или даже носителя, отправили по этапу или изолировали любым другим образом, например, в психбольницах. Потому что эти мысли посягают на благополучие властелинов, создавших и постоянно укрепляющих этот строй, выгодный им, но приводящий к обнищанию и гибели масс.

Но выше личных интересов властелинов, и выше даже интересов государства должны быть интересы, Человека, народа, нации. И, если нация, народ хиреет, в существующем государственном обустройстве при существующих лидерах, то почему бы во имя оздоровления нации и народа не сделать изменения, хотя эти изменения и будут в разрез интересам властелинов и существующему государственному устройству?

Но должен же народ прозреть! Прозреть, несмотря на десятилетиями выработанную технику массового гипноза и оболванивания. Удивительный социальный феномен! Народ, в своей массе мудрый и благоразумный, становится беспомощным и послушным в руках властелинов. В чем причина? В самом народе? Или в бандитских средствах, которые используются против народа?

17 ноября 1994г., Запорожье.

Афоризмы⁵ на тему: «Физический труд»

Презренный даже «свободный» физический труд, так как никогда свободным он не бывал.

Физический труд – труд рабов (самих у себя и у других); интеллектуальный труд – труд свободного человека.

Физический труд наращивает отдельные мышцы, атрофируя мозги.

Все прошлые и будущие войны не унесут столько человеческих жертв, сколько их забрал непомерный физический труд.

Земля – для здоровых людей, чтобы у них отнять здоровье.

Разгребая кучи навоза, не надейся на плату, как при поиске самородка.

Даже самое маленькое сельское кладбище вмещает столько трагедий, что их не под силу описать тысяче шекспирам.

Я ненавижу всех, кто убивает человека и, прежде всего, тяжёлый сельский (физический) труд!

Впряжённому в лямку невозможно витать в облаках, ведь тело и душа в этой жизни нераздельны.

Лжедемократия⁶

«Всё для народа!» – Как идея хороша!

Но не имеет работяга ни шиша:

В труде, как мул, слывёт покорным

И не считает то позорным.

22 июня 1998 г., Алушта

Грабёж

Грабёж – норма жизни.

Всякий раз, когда я вижу гигантские сооружения здании, мостов, театров и дворцов крупных городов Москвы, Санкт-Петербурга, Киева и других, у меня сердце щемит от обиды за своих земляков, и, прежде всего, за колхозницу маму, отца и всех моих предков, живших и работавших в сёлах Украины.

Почему в жизни такая несправедливость? Одним всё: и асфальтные тротуары, и зеленые газоны, фонтаны и праздничные фейерверки, концерты и радующие душу произведения искусства Третьяковской галереи и Эрмитажа. Другим – пыль и непролазная грязь, абсолютное отсутствие бытовых удобств (ванной, централизованного отопления, канализаций, тёплого туалета) и изнурительный физический труд на земле с утра до глубокой ночи, с детских лет и до глубокой старости. Труд этот не в своё удовольствие, а, как в древности, по вынужденной необходимости, чтобы выжить, не умереть с голоду и от холода. И никакие сказки о летней или осенней Природе, чарующей глаз и радующей Душу, не в силах компенсировать зимний холод нетопленной хаты и пронизывающей всё тело стужу, осеннюю слякоть и грязь по колено сельских дорог. Причём, каждый из этих «прелестей» протягивает к тебе костлявую, цепенеющую руку болезней, истощения и в конце концов смерти, если с ними не будешь бороться ежедневно, ежечасно, ежесекундно, хоть на миг забудешься и не будешь о них думать. В постоянной борьбе за жизнь, сродни борьбе за жизнь первобытного человека, закаляется, если не погубится, тело и дух жителя сельской глубинки. А сказки о прелестях Природы села и жизни в селе – для пассажиров скорого поезда, которые сидят в тёплых уютных купе или, тем более, в вагоне-ресторане и созерцают чудную Природу или вдыхают чистый воздух на двухминутных остановках полустанков.

Человек же, живущий в селе, ничего этого не видит, не слышит и не чувствует. Живя в этой прелести, он не осознаёт, что живёт в ней. Потому что между созерцанием прелестей окружающего мира и жизнью, он выбирает для себя более важное – жизнь.

В некоторой степени это касается и горожан. Приезжая из провинции в Москву, порой удивляешься, почему многие москвичи годами не бывают в Большом театре, Третьяковской галерее или Музее изобразительных искусств имени А.С.Пушкина? А некоторые даже ни разу в жизни. Да всё потому же, что жизнь, выживаемость физическая для многих важнее и дороже, чем эти духовные блага. Единственное их отличие от сельских жителей состоит в том, что количество земных и духовных благ и возможность ими воспользоваться тут же, как говорится, далеко не отходя от дома в десятки и сотни раз больше. В любой момент, при желании, ими можно воспользоваться. И все эти блага созданы десятками миллионов тружеников, а пользуются, или могут пользоваться ими только немногие.

Обидно за всех людей – селян, что они всю жизнь работают не на себя, а «на дядю». Создают то, чем сами никогда в жизни не могут воспользоваться, и чем с избытком пользуется неблагодарные их эксплуататоры, считающие такое положение в порядке вещей.

Давно уже ушли в прошлое времена, когда селян сдерживали от побега из такого рабства в города и привязывали их к сохе, не выдавая им паспорта. Тогда, в сталинское и послевоенное время действительно село было как резервация или гетто. Но ныне не намного лучше. Только изнурительный физический труд в селе позволял селянину хоть как-то жить в своём доме и выжить, а не скитаться десятилетиями (!) по снимаемым углам, будучи привязанным к шахте, металлургическому комбинату или другому вредному для жизни и здоровья предприятию, с мизерной зарплатой ради того, чтобы через десять-двадцать лет по очереди получить свой угол в «хрущёвке». Потому что «тёплые» места гарантированы для своих: родственников – по наследству и династиям, знакомых и т. п. И потому не каждый селянин решится на существование в качестве вечной «лимиты», даже во имя будущего своих детей…

23 сентября 1994г., Запорожье.

Правда об украинском селе⁷

 
Село сегодня обнищало:
Зимой от холода пищало,
А по весне впряглось как в лямку —
Под семена копает ямку.
 
 
Ручьями льёт солёный пот,
От голода под дых свело живот,
А наш крестьянин тяжко пашет,
Сизифов камень в гору тащит.
 
 
Немилой кажется земля —
Послать бы всех, да вот семья
Мешочницей пойдёт по свету:
Кого тут призовёшь к ответу?
 
 
Долгов крестьянина – не счесть,
Содрать с него три шкуры – честь:
Любой считает пролетарий,
Дерёт – излишен комментарий!
 
 
Мы превратили селянина в быдло,
Смотреть ему в глаза – до боли стыдно,
И пьёт мужик шмурдяк с утра до ночи:
Все заливает совесть что есть мочи!
 
 
Все любят белый хлеб и масло,
Но силятся понять напрасно
Всю тяжесть жизни хлебороба:
Его парадный френч – то роба!
 
 
Живёт скотиной – как в хлеву,
Ест хуже – чуть ли не траву
И запивает горе он сивухой,
Чтоб не казалась жизнь сверх жуткой…
 
 
О, где ты, милосердный Бог?
Мы молимся, чтоб ты сберёг
Основы украинского села,
Чтоб нищета в гробы нас не свела…
 
 
– — – — – — – —
 
 
Простёрлись ковыльные степи,
Но сёла – безлюдно нелепы;
На нивах растёт лебеда,
Туман обволок города…
 
 
И нет села, и города,
Только крики над падалью ворона…
Так холодно мне стало вдруг.
Жизнь сколлапсировала в круг…
 
 
15 февраля 2000 г., Горлицкое, Запорожье
 

Эксплуатация: вчера, сегодня, завтра.

Классическое понятие «эксплуатация», как присвоение чужого труда собственниками средств производства, не отражает многих изменений, как самого труда, так и средств производства, которые произошли за последние сто лет, со времён дачи данного определения, и будут иметь ещё большую тенденцию к изменению в следующие 20—50 лет. То есть, указанные понятия уже сегодня носят архаический характер, по следующей причине.

Да, действительно в течение нескольких тысяч лет физический труд был прочно привязан к средствам производства. Эти две категории были разделены в пространстве и принадлежали, чаще всего, различным категориям населения: одни имели одно, другие – другое. Причём, для обладателей потенциального физического труда сам труд был жизненной необходимостью, обеспечивающий питание, одежду, жилище и т. п. Для обладателей средств производства сами средства производства не являлись жизненной необходимостью, а позволяли при их соединении с физическим трудом извлекать прибыль, многократно превышающую жизненно необходимые средства. Это различие в зависимости собственников от их собственности и порождало эксплуатацию в одностороннем порядке: чтобы жить и выжить собственники потенциального физического труда «шли на поводу» условий, которые диктовали им собственники средств производства, а не наоборот. Хотя в период развития мощного профсоюзного движения, когда в профсоюзных организациях может быть сосредоточено достаточно средств, чтобы материально поддержать бастующих рабочих – обладателей потенциального физического труда, возможно было некоторое давление на капитал – собственника средств производства. Идеальное развитие таких протестов – это революционное движение со сменой полярности между эксплуатируемым и эксплуататорами, что и произошло во время социалистической Революции.

Мы умышленно подчеркнули физический труд, так как в течение тысяч лет другого вида труда не существовало. Хотя в период расцвета рабовладельческого общества в Древнем Риме и в Древней Греции процветали различные искусства, создавались технические решения, на много веков обогнавшие свое время (например, «паровая машина» Герона), которые носили развлекательный характер, были средством отдыха и развлечений, но не были трудом, как жизненной необходимостью. И только в девятнадцатом веке – в период научно-технической революции появились профессиональные изобретатели. Возникла новая разновидность труда – интеллектуальный и творческий труд и новый класс его носителей – интеллигенция, иногда называемые «белые воротнички».

Интеллектуальный труд стал менее зависим от эксплуататорского класса, мог «выдать» более эффективный результат, был не массовым, как физический труд, а индивидуальным явлением и мог поставить свои условия материальной его компенсации. И для этого не нужно было давление профсоюза на эксплуататора. Потому то и цена его стала выше цены физического труда.

Для интеллектуального труда не нужны сторонние средства производства (если и нужны, то в незначительной мере), так как средством производства выступает мозг, как генератор мыслей. Таким образом, интеллектуальный труд и средства его производства принадлежат одному человеку. И человек может стать свободным от эксплуатации, от общества, государства и Власти.

Идейным отображением этого явления стало появление в середине XIX-го века анархизма. В СССР, учитывая тоталитарность режима, проблем с анархией не было, но были проблемы с классом интеллигенции – мыслящей и потому свободолюбивой. И поэтому ей партийно-номенклатурная элита «придумала» эпитет «гнилая интеллигенция» (парадокс: наиболее передовое и прогрессирующее явление в загнивающем обществе называется своей противоположностью: минус минуса – есть плюс!)

Но и в последнее время интеллектуальный труд стал всё более «заарканиваться» эксплуататорами через повышение в нём доли вспомогательных средств производства: персональных компьютеров, баз данных, средств коммуникации и источников информации. Постоянно исчезает возможность интеллектуального труда быть абсолютно свободным от эксплуатации.

Особенностью интеллектуального труда является то, что он относится к разряду «тонких» трудов (по сравнению с физическим – «грубым» трудом). И в более значительной степени зависит его результат от факта эксплуатации. Чем более он свободен, тем более он может быть производительным. Ведь в основе интеллектуального труда находится элемент творчества. А творчество – это свобода, полёт мысли! И поэтому творческий труд «заставляет» эксплуататора, если таковой возникает, «считаться» с собой.

Итак, сегодня, то есть в начале XXI-го века, два основных преобладающих труда: на первое место, утверждается всё более значимый – интеллектуальный и на второе место – физический труд. Но в нашем мире нет ничего застывшего, остановившегося в своём развитии. Труд – не является исключением. На смену интеллектуальному труду – труду мысли, идёт новый труд, который по эффективности будет многократно выше своих предшественников. Что же это за труд?

Корни Нового труда, опять же, надо искать в древности. Ведь всё развивается по спирали. На нижних ветвях спирали есть в зародыше то, что на верхних даст бурный рост. Мы предполагаем, что таким Новым трудом, абсолютно свободным от любой эксплуатации и в более новом, по сравнению с нынешними понятиями «труда», качественном его развитии, будет труд чувств Души.

Мы предполагаем, что не менее эффективным будет развитие и становление другого труда, противоположного труду чувств Души – труда на основе астральных сил – Астральный труд тёмных сил Зла. Борьба этих двух противоположных и взаимоисключающих видов труда будет способствовать развитию обоих значительными темпами, что в конечном итоге, к сожалению, приведёт и к Концу света…

Но это всё будет потом, а пока, будет наблюдаться рост антагонизма между интеллектуальным трудом и капиталом. А поскольку значительный капитал в нынешнем обществе сосредоточен в руках государства и Власти, то основной антагонизм будет проявляться между интеллектуальным трудом и государством. Но в силу того, что интеллектуальный труд будет определять темпы развития общества, и то общество будет более развито, в котором интеллектуальный потенциал выше, государство вынуждено будет идти на «уступки» интеллектуальному труду. «Утечка мозгов» и «концентрация умов» будет иметь всё более явственный характер. А учитывая «свободолюбивый характер» интеллектуального труда и значительную концентрацию его в одной из стран, предположительно, наиболее вероятно произойдёт социальная революция именно в этой стране. Таким образом, по объективным причинам общество, государство и Власть будет накапливать в себе силы, которые их же разрушат. Что эти силы предложат новое? – Возможно, концептуально новый Коммунизм (!) – гораздо более совершенный, чем был искусственно предложен на предыдущем витке спирали в конце XIX-го века с попыткой реализации в СССР в двадцатом веке. Но это уже тема отдельного исследования.

19 июля 2002 г., Киев, Оболонь