Брак – пристань целомудрия. По творениям святителя Феофана Затворника

Святые отцы о христианской семье

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р16-552-3765)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Предисловие

В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть, Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

(Мк. 10, 6–9)

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. «Почитай отца твоего и мать», это первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

(Еф. 6, 1–4)

В этих коротких, но емких цитатах, взятых из Нового Завета, показана вся суть отношений между мужем и женой, а также между родителями и детьми.

Семья, в которой изначально правильно построены отношения между супругами и детьми, где краеугольным камнем всего является Церковь, сможет передать эти взаимоотношения из поколения в поколение. Брак, основанный на любви, доверии и вере, не разрушат никакие испытания, а только укрепят его.

В христианской семье должны быть уважение, любовь, сопереживание. Дети, понимающие, что родители являются их опорой и поддержкой, чтобы ни случилось, всегда будут помнить о родителях. И родители, в свою очередь, будут любить своих детей, несмотря ни на что. Яркий пример тому – известная притча о блудном сыне.

Большое значение имеет не только забота родителей о детях. Последние также должны уважать и почитать своих родителей. Пример всем – Иисус Христос, Который даже перед смертью думал о Своей матери: При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19, 25–27).

Вопросы брака, семьи, взаимоотношения родителей и детей рассматривались многими святыми отцами. И святитель Феофан Затворник (1815–1894), который является учителем христианской жизни, здесь не исключение. В своих творениях он большое значение придает созданию именно христианской семьи, вопросам вступления в брак, отмечая, что семейное благополучие во многом связано с тем, чтобы все знали и выполняли свои обязанности.

Наставления свт. Феофана Затворника помогают людям и в настоящее время.

Каждое его слово настолько глубоко и содержательно, что проникает в душу, заставляя по-новому взглянуть на жизнь.

Данная книга поможет тем, кто собирается основать христианский брак. Тем, у кого проблемы в семье, поможет их решить. Родители найдут в книге те способы воспитания, которые из ребенка помогут сделать настоящего христианина. Также она пригодится всем интересующимся духовной жизнью.

Юлия Коннова

И в семейном быту спасаются

Решение произнесено, но когда и как его исполнить, на это надо пождание терпеливое. Нельзя рвануться вдруг при Вашей обстановке, когда все, как ожидаете, будет поперек. Родительское благословение – первое условие. Его надо выждать. [9, с. 301]

* * *

Гражданство и семейство – благословенны у Бога; потому не должно отрешаться от них или презирать, равно как и все, принадлежащее к их существенному благоустроению. [7, с. 442–443]

* * *

О брачных союзах рассуждать очень мудрено. Усложнилось дело. Есть жены – ведьмы, есть мужья – лютые звери. Тот муж бежит от жены; здесь жена – от мужа… а плоть своего требует… А в молодости – вспышки любвишки… и пошли ребятишки. Дело идет не о признании законности незаконного сожительства, а об обеспечении детей, ничем неповинных. Мне думается, можно бы так решить: оставляя незаконность на челе рождающих, признавать законным воспитание и пристроение рожденных и требовать его от родивших, – не перенося пятна со лба родивших на рожденных, – когда они вступят в черед живущих в обществе… ибо они не виноваты. [13, с. 233]

* * *

Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей. Но ведь дело не в том, чтобы все представить в отличном виде, а чтобы сделать все зависящее. Коль скоро все сделано, нечего себя мучить. Конечно и спустя рукав не следует действовать, но и томить себя не след, предоставляя все Господу. [13, с. 6]

* * *

Супружество имеет много утешений, но сопровождается и многими тревогами и скорбями, иногда очень глубокими. – Имейте это в мысли, чтоб когда придет что подобное, встречать то не как неожиданность. Теперь вы вдвоем. И радости сильнее, а скорби легче пополам делятся. Помоги вам Господи ни чем не делиться, а все иметь общее – и сердце одно, и путь один. [13, с. 156]

* * *

Не гонитесь за блеском и тем, чтоб другие, смотря на вас, охали! – Тихо и тихо! Без шума и крика, без загадок и строения воздушных замков.

Мир между собою… и со всеми сожителями, и соседями… и маленькое довольство – и довольно. Апостол пишет: имуще пищу и одежду, сими довольни будем. [13, с. 159]

* * *

Добре, что вас муж любит. Вы любите мужа… и се – ваш рай. Ограда сего рая – взаимная друг в друге уверенность. Ее храните как зеницу ока, – и счастье ваше не поколеблется. [13, с. 16]

* * *

Спрашиваешь о браке сына. Бог благословит! Он любит свою невесту, и она его верно любит. В этом и сила брачного союза. – А что говоришь: нам не нравится, то ведь не вам, а ему жить с женою. Коли ему нравится, – какое вам дело. – И родителям радоваться следует такому браку: ибо видно, что он хорош.

Сомневаешься, что помогать не будет. Это от женитьбы не зависит. Если хорош он, будет помогать, где бы ни жил. А если не хорош, то что с ним сделаешь?

Если в таком важном деле ты – мать – сделаешь по сердцу сына, то он весь век будет помнить и отплачивать тебе пособиями посильными… Так я не вижу ничего недоброго в этом браке. [13, с. 170]

* * *

Таинство Брака неотложно должны принимать все христиане, яко христиане. [13, с. 105–106]

* * *

Вы все планы строите… И это не худо; но лучше предайте все в руки Божии – и ждите со смирением, что речет о вас Господь, с готовностью благопокорливо принять то. Жениться захотелось?! Но и это лучше отдать в руки Божии. Мечтания об этом разжигать могут и чувства, и намерения – излишние пока… Только душу мутить могут без пользы. Молитесь так: имиже веси судьбами, Господи, так благоустрой жизнь мою, чтобы мне спастись. [12, с. 115]

* * *

Семейство есть общество, которое под одним главою согласным отправлением разных дел устрояет свое благосостояние внешнее для внутреннего. Обыкновенно его составляют родители и дети, иногда с другими родными, и слуги. В сем отношении есть общие всего семейства обязанности и есть взаимные обязанности разных членов семейства. [5, с. 644]

* * *

От супружества – счастье временное и даже спасение вечное. Потому к нему приступать должно не с легкомыслием, но со страхом и осторожностью. Добрым супружеством благословляет Бог. Потому: а) Будь благочестив, предан Богу, на Коего уповая, молись, чтобы Сам Он послал другую половину, угодную Ему и спасительную тебе; б) ища супружеского союза, не предполагай дурных целей, или страстное блажничество, или корысть, или тщеславие; но ту одну, какую Бог определил, взаимную помощь во временной жизни ради вечной, во славу Божию и благо других; в) когда нашел, прими, как дар Божий, с благодарностью к Богу, сколько с любовью, столько же и с почтением к сему дару.

Когда выбор кончен, должно произойти сочетанию, таинственному от Бога слиянию духовно-телесному. Естественный союз, по люб ви, есть союз дикий, мрачный. Здесь он очищается, освящается, отрезвляется по молитве Церкви Божественною благодатью. Трудно самому одному устоять в союзе крепком и спасительном. Нити естества рвутся. Благодать непреодолима. Самонадеянность опасна везде, тем более здесь… Потому смиренно, с постом и молитвою, приступи к таинству.

Сочетанные стали одна плоть, тем больше одна душа. На этом понятии основываются общие их обязанности, именно: крепкая любовь, нестрастная, но чистая и трезвая, свидетельствуемая внутри взаимною привязанностью и живым участием, равно как скорым и подвижным сочувствием, а вне, взаимно, содействием, по коему глаз и рука одного там же, где и другого. Отсюда истекают: мир непресекаемый и согласие нерушимое, предотвращающее неудовольствия и скоро устраняющее происшедшие нечаянно; доверие, по коему, несомненно, один во всем может положиться на другого, быть покойным на счет его во всем: тайн ли то касается или поручений. Венец же всего – верность супружеская, то есть хранение первого условия союза – и душою и телом принадлежать только друг другу. Муж не свой, а женин, и жена не своя, а мужнина. Верность утверждает доверие; неверность, хотя только предполагаемая, рождает подозрительную ревность, прогоняющую покой и согласие и разрушающую семейное счастье. Не ревновать – святой долг, но вместе и подвиг, или искус супружеской мудрости и любви. Ибо тут всегда вмешивается самость, которая и требует исключительности, и боится за нее. Она здесь очень смешна и сама вооружается против себя. [5, с. 648–650]