Отзывы на книгу «Год невозможного. Искусство мечтать опасно»

Славой Жижек входит в топ-10 самых мощных философов последних двадцати лет. Его работы можно условно разделить на две группы: три базовые философские и все прочие (как подстрочный популярно изложенный комментарий к первым). В этом смысле книга «Год невозможного…» (2011) дает небольшой социально-политический комментарий к «Устройство разрыва. Параллаксное видение» (2006). При этом не следует относить творчество Жижека к постмодернизму, так как методологически Жижек уникален: он постоянно прочитывает проблематику немецкой классической философии сквозь структурный психоанализ Лакана, благодаря чему взрывает типичные траектории мышления. Пытаясь пересказать текст Жижека, можно легко потерять те нюансы размышления, которые так притягательно проговариваются в книге «Год невозможного…» У Жижека тесно переплетаются различные текстовые материи – политические анекдоты, сюжетные линии телесериалов, социально-философский анализ движения «Оккупай Уолл-Стрит», рассмотрение социокультурной специфики египетской версии «арабской весны» и многое другое. На ключевой вопрос «Зачем автор всё это делает?» можно ответить словами самого Жижека, сказанными в конце главы 7: «У нас есть все свободы, которые мы хотим; единственное, чего не хватает, – это „красных чернил“: мы „чувствуем себя свободными“, потому что у нас нет языка, чтобы выразить нашу несвободу». Другими словами, Жижек пытается найти те невысказанные вопросы, первичным ответом на которые были и движение «Оккупай Уолл-Стрит», и египетская версия «арабской весны».

Данная книга прежде всего рекомендуется для расширения политического кругозора читателя, а затронутые философские проблемы этому не помешают, так как автор излагает их блестяще, и в то же время – ненавязчиво.

Славой Жижек автор весьма интересный, хотя и довольно неоднозначный. Отличный стиль, эрудиция, ироничность, наконец, актуальность рассматриваемых вопросов, делают чтение книги приятным и полезным одновременно. С другой стороны, книге явно не хватает цельности. Здесь используется страдающий постмодернистский подход, в котором, по сути, не существует понятий «прошлое» или «будущее», а есть только «интенсивное настоящее». Отсюда устремленность Жижека на обсуждение самых горячих событий политической и культурной жизни общества начала нулевых.

В целом книга рекомендуется к прочтению. Однако читатель должен иметь хотя бы базовые представления о фрейдо-марксизме, иначе что-то понять будет невозможно.

Книга Славой Жижека безусловно интересна. Даже переход на птичий (философско-отстранённый) язык является не трудностью, а скорее преградой, которую нужно преодолеть, чтобы получить от этого удовольствие. Но одно меня несколько смущает. Конечно, он раскрывает перед нами язвы существующего положения, но зачастую это делается с позиций про-европейских. Недостаток этого, пожалуй, не столько в нём, сколько в той геополитической атмосфере той страны, гражданином которой он является. Если провести аналогию, то Словения это аналог нашей Прибалтики. Высокоразвитый регион, куда вкладывались большие деньги в ущерб другим регионам. Что вроде витрины развитого социализма для Запада. Естественно словенцы, как и прибалты, считали, что могут прекрасно обойтись без сербов (русских). Правда, в Словении была ещё десятидневная война, что подлило масло в антисербскую истерию. Всё это повлияло на взгляды Жижека. В отличие от Эмира Кустурицы он не смог осознать значения и роль того государство, гражданином которого он когда-то являлся. И это очень грустно.