Витебск и евреи. История, холокост, наши дни

Витебск и евреи

История, холокост, наши дни

Маргарита Акулич

© Маргарита Акулич, 2019

ISBN 978-5-4485-5991-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Практически каждый из городов Беларуси был в значительной степени еврейским. Витебск не является исключением. Поэтому наверное найдутся люди, которым интересно узнать основные моменты Витебска именно еврейского. Этому вполне может помочь данная книга.

Книга имеет информационный, образовательный и культурный характер.

Обратите, пожалуйста, внимание, что опубликована в системе Ridero книга М. Акулич «Лаконичная история Витебска». В ней о евреях города также немного написано.

I Витебская еврейская история и жизнь

«То молодое, то старинное – его лицо передо мною, изрезанное, как морщинами, Лучёсой, Витьбой и Двиною. То заснежённое, то летнее, с летящей ратушею-птицей, его лицо тысячелетнее всегда в историю глядится. Не избаловано восторгами и летописцев отношеньем, оно останется в Истории лицом с особым выраженьем».

(Давид Симанович о Витебске)

1.1 Лаконичная история еврейского Витебска. Витебск как город, где евреи ощущали безопасность

Новая синагога в Витебске. Источник: https://www.timesofisrael.com/marc-chagalls-belarus-hometown-celebrates-first-synagogue-opening-in-a-century/?

Лаконичная история еврейского Витебска

Витебск является беларуским городом-центром, находящимся в Витебской области В двенадцатом столетии его рассматривали в качестве центра удельного княжества, с 1320-го г. он являлся частью Великого Княжества Литовского, а с 1569-го года он был составной частью государства Речь Посполитая.

Евреи начали селиться в Витебске, предположительно, с конца 16-го столетия.

Если говорить о витебской еврейской общине, то можно отметить ее нахождение под юрисдикцией общины брестской, а также то, что витебские евреи вели пинкас (протокольные записи, хронику) с 1706-го года. В 1772-м году, после того, как произошел первый раздел Речи Посполитой, Витебск стал одним из городов Российской империи. Численность еврейской общины составляла в то время 1227 человек, или приблизительно четверть всего населения города. С 1776-го года город был уездным городом Полоцкой губернии, а с 1807-го – центром губернии Витебской.

В 1860-х годах была построена железная дорога, прошедшая через город, что содействовало превращению Витебска в крупный торговый центр. Количество евреев в городе по переписи 1897 г. равнялось 34420 (немного больше половины населения). Считается, что Витебск являлся городом-оплотом иудаизма ортодоксального типа.

Влияние сионистов (которые относились к рабочему направлению «Поалей Цион») проявилось в том, что одна из религиозных еврейских школ (талмуд-тора) была преобразована в школу религиозно-светскую, где преподавались как религиозные дисциплины, так и дисциплины сугубо светские. При этом некоторые занятия проводились на иврите. В Витебске после 1905-го года был открыт ряд гимназий частного типа, где состав учеников был преимущественно еврейским. Художник Иегуда Пэн еще в 1897 году открыл художественную школу (первую на территории Беларуси), доступную многим молодым людям. В ней, кстати, довелось учиться Марку Шагалу и Соломону Юдовину.

Первая мировая война сделала из Витебска своего рода транзитный пункт для огромного числа изгнанных с западных земель евреев, и некоторые осели в городе (их количество равнялось нескольким тысячам). Приход к власти «советов» ознаменовал собой начало упадка витебской еврейской общины. Многие евреи стали возвращаться в места, где они проживали прежде (в Литву и Латвию) или ехали в иные города Советского Союза. Евсекция российской компартии превратила Витебск в один из своих центров на белорусских землях. В городе издавалась газета под названием «Дер ройтер штерн» («Красная звезда»), которая выходила до 1923-го года. В январе 1921-го года (с 16-го по 18-е) Витебск пережил показательный процесс против иудаизма. Для получения требуемого результата были подобраны нужные судьи, эксперты, свидетели. Проводился суд над еврейской системой религиозного начального образования; прокурор отметил, что подобная система обучения у других народов отсутствует.

Лишь у одного человека (бывшего витебского казенного раввина Х. Меламеда) хватило смелости выступить в защиту хедеров. Он заявил, что именно хедеры обеспечивали получение еврейскими детьми лучшего образования по сравнению с образованием иных народов.

После этого судебного процесса хедерам пришлось в срочном порядке закрываться, еврейские дети стали учиться в советских еврейских школах, где преподавание шло на идише, а ряд синагог власти конфисковали.

В то же время в Витебске имело место функционирование полулегальной иешивы вплоть до 1930-го года. С 1921-го по 1937-й год работал еврейский педагогический техникум. 1921-й—1923-й годы – время работы еврейского театра. При втором гостеатре с 1925-го года осуществлялась работа коллектива еврейской комедии и драмы «Ди идише фолксштиме» («Еврейский народный голос»). В городе в 1926-м году евреев было 37013 (это приблизительно 37 с половиной процентов от всего его населения).

Обретение евреями в Беларуси второй Родины

Еврейское счастье фильм 1925. Источник: http://fenixclub.com/index.php?showtopic=91121

Евреи переселились в Витебск из Западной Европы, обретя в Беларуси новую свою Родину благодаря толерантности политики суверенов ВКЛ (Великого княжества Литовского), многих их поколений.

Впервые о витебских евреях упоминается в 1551-м году в одном из документов, касающихся взимании пошлины. Если же посмотреть на иные документы, то можно обнаружить, что иудейская община вроде как существовала в городе в 16-м столетии, в его конце.

Согласно указу евреи не имели права селиться в городе Витебске. Однако в архивных документах сообщено, что в 1605-м году в городе жили еврейские торговцы (имеются сведения о двух семьях).

Формирование общины началось в 1627-м году, поскольку воеводой было дано разрешение на возведение синагоги. Также евреям даровали право на приобретение земли и домов.

Благодаря привилею Владислава Четвертого (1634-й год) присутствие евреев в Витебске легализовалось.

Евреи проявляли активность в защите города на протяжении всей его не простой истории, инвестируя свои денежные средства в постройку фортификаций.

Евреи были лояльны к полякам. За это, когда город в 1654-м году был взят русской армией, они были депортированы в Россию, где они оказались в тюрьмах.

Королем Яном Третьим Собесским в 1679-м году посредством своего привилея были евреям предоставлены льготы, и он пошел на прощение их долгов за проявление верности Речи Посполитой. В 1729-м и 1758-м годах имело место продление привилея.

Евреями была проявлена лояльность к Российской империи, когда в нее вторгся Наполеон. Ими оказывалась помощь армии, боровшейся против захватчиков-французов. Многие евреи за это были вознаграждены. Им позволили осуществлять избрание своего городского главу на равных правах с христианами.

Витебск как безопасный для евреев город

.Над витебском – (Marc Chagall). Источник: http://wikioo.org/ru/paintings.php?refarticle=9H8AMV&titlepainting=Over+vitebsk&artistname=Marc+Chagall

Еврейская витебская община не была полностью предоставлена сама себе. Известно, что обычно евреи группировались в отдельных кварталах на своих отдельных улицах поблизости от синагог. Никаких заграждений при этом не было, не было отделения еврейской улицы от других частей города. Евреи, правда, стремились к жизни среди своих соплеменников, не идя на тесные контакты с христианами. При такой изолированности и использовании своего языка идиша, а также следовании еврейским традициям укреплялась городская община.

В то же время, евреи в Витебске жили в беларуской среде и их связь с другим населением, подвергавшимся в соответствии с царскими законами русификации, была неизбежна. Они принимали в городской жизни активное участие, как в экономической жизни, так и в социально-культурной.

«Еврейская дыра», которую описал Александр Бенуа, была таким местом, где еврейское население ощущало безопасность. В Витебске евреи адаптировались при сохранении своего образа жизни до начала 20-го столетия без столкновений с населением нееврейским. В этом городе наблюдалось мирное сосуществование беларусов, русских и евреев.

Александром Лисовым, специалистом в области истории Витебской школы, город рассматривался в качестве центра, в котором