История, культура и традиции казахского народа. Монография

Рецензент:

доцент кафедры восточных языков Астраханского государственного университета, председатель Учёного совета Астраханского государственного объединенного историко-архитектурного музея‒заповедника, руководитель Центра этнополитических исследований в Астраханском филиале Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте России, кандидат исторических наук В. М. Викторин

Автор идеи создания книги Смагул Курмангалиевич Мунтаев

Редактор к.п.н. Пережогина Татьяна Анатольевна

Редактор к.п.н. Чубай Светлана Анатольевна

© Лариса Дмитриевна Утюшева, 2020

ISBN 978-5-4498-2816-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ

Каждый человек на протяжении всего пути бережно хранит и помнит все события своей жизни, ведь каждый прожитый день предостерегает его от ошибок в будущем. Поэтому, личность, стремящаяся к гармоничному и свободному развитию в обществе, опирается на знания об истории родного края и культуре своего народа. Духовные ценности, накопленные за века и прошедшие испытание временем, служат человеку маяком и не позволяют затеряться в тумане обманчивых стереотипов, помогают отличить истинное от ложного, дурное от благого. Обладая опытом былых поколений, человек легче осознает свое место в эпоху динамичных преобразований, встраивается в социальные связи в обществе, становится более уверенным, успешным и счастливым.

Идея создания настоящей книги принадлежит Смагулу Курмангалиевичу Мунтаеву – руководителю культурно-этнографического центра «Алтын-Нур» (Волгоградская область), а ее воплощение любезно доверено обозначенному автору. В основу замысла было положено стремление пробудить интерес читателей к древним истокам культуры и особенностям формирования общественно-родового устройства казахского народа. Ни для кого не секрет, что в настоящее время, в эпоху глобализации, в известной степени ослабляются национальные особенности, размываются этнокультурные границы, происходит перемешивание и переоценка культурных ценностей. Часто можно наблюдать, как утрачиваются, когда-то крепкие и незыблемые, семейно-родственные узы, а с ними уходят обычаи и национально значимый опыт предков. В силу различных причин и обстоятельств некоторые российские казахи малознакомы с прошлым своего родного народа, языка и традиций, имеют слабые представления о наиболее важных событиях из жизни предшествующих поколений.

Известно, например, что просторными землями, свободу которых испокон веков отстаивали казахи, часто пытались овладеть иноземцы. Поэтому в истории казахского народа было много суровых и кровавых страниц. Из кочевого народа, неустанно защищавшего свои родные степи от внешних завоевателей, выходило много храбрых и отважных героев, как мужчин, так и женщин. Об этих батырах, заслуживших всеобщую национальную любовь и уважение, было сложено множество народных песен, дастан и поэм. На протяжении всего исторического развития казахов народное творчество, организация быта и ценности семейного родства вызывали интерес и восхищение у многих ученых и искусствоведов мира. Очевидно, культурно-исторический путь казахов является многогранным, неповторимым и ярким. Поэтому целью настоящей работы является освещение наиболее ценных, интересных и полезных сведений об истории, традициях и духовном развитии казахского народа. Осознавая всю важность, ответственность и сложность поставленной задачи, мы попытались представить в этой работе разностороннюю характеристику культуры, обрядности и жизни степного номада на различных этапах его исторического прошлого.

Для удобства восприятия материала и сохранения общей логики изложения, содержание книги структурировано в три общих раздела. Первый раздел посвящен этнической истории и становлению казахской народности, в нем рассматриваются предпосылки, повлекшие установление тесных связей Казахстана с Россией. Во втором разделе рассказывается о материальной организации быта и хозяйства кочевников, включая особенности народного опыта содержания домашних животных и формирования военного ополчения номадов. И, наконец, в последнем разделе работы мы предлагаем читателю ознакомиться с ценностями культурной жизни степняков. Здесь речь пойдет о религиозных верованиях кочевников, системе родоплеменного устройства, о народном творчестве и семейно-бытовой обрядности казахов.

При создании работы автором использовались многочисленные источники, изданные в разные исторические периоды. Так, для описания наиболее ярких сторон быта кочевых казахов привлекались труды ученых дореволюционной эпохи, среди которых: И. Алтынсарин, Ч. Валиханов, И. Георги, А. Левшин, П. Паллас, Г. Потанин, И. Фальк и др.

Представить ценные сведения об историческом развитии Казахстана позволили труды выдающихся казахстанских исследователей, таких как Ж. Абылхожин, Е. Бекмаханов, И. Ерофеева, С. Зиманов, Ю. Зуев, С. Кляшторный, Н. Масанов, Г. Мукатаев, Т. Султанов и др.

Основу для комплексного рассмотрения культурно-этнографического достояния казахского народа составили содержательные работы Г. Бельгера, У. Джанибекова, К. Джармагамбетова, Т. Жданко, Б. Кармышевой, С. Кенжеахметулы, Н. Лобачевой, А. Маргулана, Э. Масанова, Л. Поповой, Б. Сарыбаева и др.

Определить особенности исторических взаимоотношений Казахстана и России позволили результаты научных изысканий замечательных российских ученых, а именно: В. Викторина, С. Голунова, П. Карабущенко, Г. Косач, Е. Лариной, Ю. Лысенко, В. Моисеева, О. Наумовой, Р. Почекаева, В. Семенова, Ж. Сыздыковой, А. Сызранова, Г. Ташпекова, Г. Урастаевой, Д. Фризена и многих других.

На страницах книги размещены иллюстративные материалы, помогающие наглядно представить содержание текста. Чтобы не нарушать стилистику изложения, автор сохранил орфографию и пунктуацию привлекаемых первоисточников, написание имен собственных и географических названий, принятых в тех пространственно-временных границах.

Насколько удачно автору удалось решить поставленную задачу, судить читателю. Но мы искренне надеемся, что каждый, прочитавший книгу, почерпнет для себя что-то ценное и интересное, обогатит свои представления о жизни кочевников.

Представленная Вашему вниманию книга не претендует на статус исчерпывающего и исключительного собрания материалов об истории и культуре казахского народа. Мы будем благодарны читателю, проявившему интерес к данной работе, за справедливо вынесенные критические замечания, которые послужат дополнительным стимулом для нас и наших последователей в предстоящих начинаниях.

Автор считает приятным долгом выразить свою признательность рецензенту Виктору Михайловичу Викторину за поддержку идеи, обстоятельный анализ работы, высказанные замечания и положительную оценку настоящего труда. За предоставленный материал и ценные рекомендации, вынесенные при подготовке работы, автор бесконечно бгадарен директору Российского этнографического музея Владимиру Моисеевичу Грусману, а также сотрудникам музея, в частности, заместителю директора по учету и хранению Прокопьевой Наталье Николаевне и заведующей отделом этнографии Кавказа, Средней Азии и Казахстана Поповой Ларисе Федоровне, руководителю культурного центра «Алтын-Нур» Смагулу Курмангалиевичу Мунтаеву, руководителю проекта «Наследники Степи», фотографу и журналисту Антону Агаркову, а также доцентам кафедры журналистики и медиакоммуникаций Волгоградского государственного университета Татьяне Анатольевне Пережогиной и Светлане Анатольевне Чубай за помощь в редактировании рукописи.

ИСТОРИЯ КАЗАХСКОГО НАРОДА

Возникновение этнонима «казах»

Каждый род, племя, нация имеют свои имена – этнонимы, которые служат их различителями. Этнонимы – названия наций, народов, народностей, племён, племенных союзов, родов и т. д. Обычно в названиях народов обнаруживаются закономерности, связанные с их образом жизни и направлениями хозяйствования [135, с. 3]. В научной литературе существует множество точек зрения, объясняющих происхождение этнонима казах. При этом данный вопрос до сих пор является предметом дискуссий, поскольку каждый источник в качестве аргументов использует данные, которые ему доступны. Поэтому сегодня однозначно определить истину не представляется возможным.

Так, А. Шахматов и В. Ушков предположили, что казак – воин-дружинник тюркско-язычных племён Южного Казахстана, а Н. Мичурин высказал мнение о том, что казак – это трансформированное китайское слово касак – «большое владение».

Н. Карамзин и А. Вамбери в своих трудах сообщают о том, что византийский император Константин Багрянородный (сер. X в.) упоминает страну Казахия. Дальнейшие исследования показали, что правильная огласовка Касахия, и при этом имеются в виду касоги, а не казахи. Касоги – это племенное объединение абхазо-адыгского происхождения, проживавшее на Северном Кавказе и на Кубани, говорящее на одном из автохтонных кавказских языков. Таким образом, связь этнонима казак с названиями касог, касахия основана лишь на созвучии слов и носит сугубо декларативный характер.

Происхождение слова казах многие ученые связывают со значением слова казак, которое имеет тюркско-кыпчакское происхождение. Исходным значением этнонима казак служил социальный статус, социальное положение в обществе, государстве. Под словом казак понимался «бездомный», «бесприютный», «скиталец», «изгнанник». Казаком называли человека, который по воле судьбы был вынужден отделиться от своего рода-племени, лишившись скота и кочевий, и поэтому был обречен на скитание. Данный статус, как свидетельствуют исторические источники, был временным. Людей, которые вели такой образ жизни, было немало. Это обусловливалось не только сложностью обстановки или доброй волей, но и тем, что данный образ жизни был сопряжен с многочисленными трудностями выживания в одиночестве в дикой природе. Человек-казак ставил себя в экстремальные условия скитаний в лесах, горах или пустынях. Ввиду того, что статус этот был временным, казаком мог стать любой человек независимо от национальной принадлежности и социального положения. Казакование не знало этнических и государственных границ и было в некоторой степени престижным явлением, так как закаляло дух, делало человека мужественным, независимым и самостоятельным. В связи с этим слово казак приобрело свое вторичное, произвольное значение: это уже не скиталец и бездомный, а вольный, удалой, отважный человек, ищущий свободы в военных завоеваниях и тем самым заслуживающий себе почет и уважение среди степняков-кочевников.

Таким образом, словом казак называли всякого вольного человека, скитальца, искателя приключений. В средневековье название казак, не имея никакого отношения к какой-либо народности или этнической группе, было поистине международным. На Руси князья для своих военных укреплений нанимали половцев, которых тоже называли казаками. Отдельные исследователи полагают, что половцы имеют свое происхождение от западных орд кипчаков, среди которых преобладали светловолосые европеоиды. За соломенный цвет волос они и получили у русских название «половцы» [106, с. 28].

Часто казаками на Руси звали и людей без определенных занятий и постоянного места жительства, вольных людей, а также вольнонаемных батраков в независимости от их принадлежности к той или иной народности. В ХVII в. казаками называют вольных людей окраины Русского государства, которых набирали на царскую службу защищать пределы страны. Однако сохранились свидетельства того, что не единичны были случаи, когда русские и малороссийские казаки нападали на юго-западные пограничные уезды России по найму, например, польских феодалов [14, с. 143].

Как отмечает историк В. М. Викторин, сословие казаков Российского государства XVII‒XVIII вв. вовлекало в свой состав кочевые тюркско- и монголоязычные племена, поэтому в нем присутствовали представители разных религий и верований: православные, мусульмане, буддисты и др. [22, с. 3‒17]. Казачество стало оплотом царского самодержавия только в конце XVIII в. До середины этого столетия едва ли не 50% уральских казаков были тюркского происхождения. Тогда они еще не представляли собой российское воинское сословие, а были разбойничьей вольницей, которая фактически никому не подчинялась [143].

Поэтому вполне объяснимо выглядит не просто сходство, но и связь понятий казаки и казахи. Слово казак служило также для обозначения группы, части кочевников, отделившихся от того государства, к которому они раньше принадлежали, и находившихся с ним в состоянии войны. Вот таким коллективом и были кочевники государства Абул-Хайр-хана. Потомки Урус-хана Гирей (Кирей, Керей) и Джанибек восстали против Абул-Хайра и вышли из-под его власти в 1459 г. [59, с. 252]. Эта группа людей из Узбекского улуса какое-то время скиталась в степях Семиречья и получила название узбеки-казаки. (Семиречье – на казахском языке Жетысу (каз. Жетісу) – географическая область в Центральной Азии, расположенная между озёрами Балхаш на севере, Сасыколь и Алаколь на северо-востоке, хребтом Джунгарский, Алатау на юго-востоке, хребтами Северного Тянь-Шаня на юге. Семь рек, давшие название местности, исследователями определяются по-разному. Обычно комбинация семи рек составляется из следующих десяти названий: Аксу, Алгуз, Баскан, Биен, Или, Каратал, Коксу, Кызыл-Агач, Лепса, Саркан. По мнению Г. Н. Потанина, для казахов эта местность связана с представлением о блаженной стране, по которой текут семь рек. В настоящий момент в географический район Семиречье (в дореволюционный период – Семиреченская область) входят юго-восточная часть Казахстана и северный Кыргызстан).

Таким образом, узбекское происхождение казаков Гирея и Джанибека несомненно: они формировались из беглецов Узбекского Улуса, что и получило отражение в их первоначальном названии узбеки-казаки. Эти племена стали именовать себя свободным людом – казак (казактар), в русском языке – казахами. Даннй факт стал важным событием в образовании этнонима казах, то есть не в образовании самого народа, а в определении его современного названия. Иными словами, откочевка Джанибека и Гирея в 1459 г. не определила возникновение казахской народности, а лишь ускорила уже запущенный процесс ее формирования.

Завершающий этап сложения казахского этноса – это процесс выделения, обособления определенной группы племен из конгломерата родов и формирующихся народностей, которые находились на различных стадиях своего развития. Таким было население Восточного Дешт-и-Кипчака (Дешт-и-Кипчак – исторический регион Евразии, представляющий собой Великую Степь от устья Дуная до низовий Сырдарьи и озера Балхаш. В ХVI‒ХVIII вв. термин «Д.-и-К.» употреблялся в среднеазиатской историографии для наименования земель восточного Кипчака (современный Казахстан)) к началу второй половины ХV века: государство Абул-Хайр-хана, Ногайская орда и другие политические образования. Среди этого разноплеменного населения, известного соседям под общим собирательным названием узбеки, уже шел процесс консолидации нескольких народностей, в том числе той, которая позднее получила название казахской.

Как отмечают историки, откочевка Джанибека и Гирея 1459 г. не была началом или венцом сложения казахского этноса. Но она была ключевым моментом этого разноаспектного процесса. В 1459 г. произошла историческая встреча формирующейся народности с будущим именем. С этого момента слились в нерасторжимое единство история людей, приверженцев потомков Урус-хана, и история слова казак.

После смерти Абул-Хайр-хана в Узбекском улусе произошла смена династии другой ветвью чингизидов (Чингизиды (чингисиды) – прямые (генетические) потомки Чингисхана. Только они и их потомки наследовали высшую власть в государстве и носили родовой титул чингизидов), которая не привела к каким-нибудь существенным переменам в экономической и социальной жизни кочевых узбеков, но способствовала изменению самоназвания государства и приобретению словом казак этнической основы. Потомки Урус-хана, возглавившие узбеков-казаков и ставшие впоследствии во главе части узбеков Узбекского улуса, сгенерировали своеобразную конкуренцию с потомками Шибана, которые позже были отстранены от власти. Далее племена, обитавшие в Узбекском улусе, стали разделяться на узбеков (шибанитов), казаков (казахов) и мангытов (ногаев). Тем самым, безраздельному господству термина узбек был положен конец.

В XVI веке произошли события, которые привели к значительным этнополитическим и экономическим переменам в истории Средней Азии и Казахстана. Мухаммед Шейбани (глава Шибанидов) вышел из степей Дешт-и-Кипчака и, воспользовавшись политической раздробленностью страны, в 1500 г. захватил Бухару, а в мае 1501 г. подчинил себе Самарканд. Шибаниды продолжали захватывать все новые и новые мелкие владения Тимуридов, пользуясь их раздробленностью. Вскоре (1507 г.) власть Тимуридов в Средней Азии окончательно пала.

После падения империи Тимуридов на большей территории Средней Азии воцарилась новая династия Шибанидов (происходившая от внука Чингисхана – Шибану). Завоевание государства Тимуридов племенами узбеков стало важным явлением в истории этнонима казак. В дальнейшем уход Шибанидов и массы людей с территории современных казахских степей привел к различиям в бытовой сфере, обычаях, культурной жизни между узбеками Средней Азии и узбеками-казаками (казахами) Дешт-и-Кипчака.

Это разграничение во многом явилось ключевым и сыграло одну из решающих ролей в окончательном образовании казахской народности. Степи Восточного Дешт-и-Кипчака стали разделёнными между формирующимися народами. Племена, последовавшие за Шейбанидами, стали носить название узбек, а за остальными кочевниками, объединенными под властью другой ветви чингизидов, закрепилось название казаки (казахи), а страну их именовали Казакстан (Казахстан). С тех пор коренные жители этой огромной страны себя иначе как казаками не называли (қазақ).

Таким образом, все процессы, которые были обусловлены откочевкой Джанибека и Гирея, кризисом ханства Абулхайр-хана, завоеванием Мавераннахра Мухаммедом Шейбани-ханом, уходом части моголов и узбеков с территории Южного, Юго-Восточного и Западного Казахстана и другими политическими событиями, так или иначе стимулировали формирование группового самосознания казахов.

Но содержательно казахами были все те, кто остался на территории Казахстана. Казахами были все те, кто остался «верен заветам предков» и не перешел к оседлому образу жизни. Казахами были все те, кто ушел от государства «казаковать» и не признавал государственного контроля. Казахами были все те, кто прекрасно осознавал свое отличие от оседлых жителей и земледельцев. Казахами были все те, кто преимущественно ели мясо и пили кумыс, вели кочевой образ жизни и не занимались земледелием [77, с. 97‒98].

Между тем в царской России казахов называли кайсаками, киргизами, киргизцами, кайсак-киргизами, киргиз-кайсаками, казак-киргизами, киргиз-казаками и т. д. Эти названия в русскоязычной литературе имели место с XVIII в. до 30-х годов ХХ в. и были направлены на недопущение смешения названия казахов с русскими казаками. Так, замена этнонима народа казахи другим названием, как полагают исследователи вопроса, произошло в результате стремления отличать в официальных документах этот этнос от русского казачества соседних районов Сибири. Неправильное употребление до революции этнонимов казах и киргиз было связано также с ошибками авторов и администрации, но отнюдь не из-за отсутствия самоназвания народа казах (казак). Это название уже существовало с XV в., а в русских документах применялось уже в XVI‒XVII вв. До ХХ в. во многих официальных документах, письменных источниках и литературе вместо наименования «казах» часто употреблялось «кайсак», «киргиз», «киргизцы», «кайсак-киргизы», «киргиз-кайсаки», «казак-киргизы», «киргиз-казаки» и пр.

Ещё в 30-х годах ХIХ в. ученый А. Левшин доказывал, что киргиз-кайсакам дают чужое имя, которым ни они сами себя, ни соседи, исключая россиян, не называют. «Название казак (казах, примечание автора) принадлежит киргиз-кайсакским ордам с начала их существования: именно так они себя называют», писал ученый и добавлял, что «сами они удивляются, когда слышат, что казаками называют еще какие-то народности».

Впервые слово казах в русских письменных источниках появляется в 1822 г., а в словарях в 1865 г. [59, с. 250‒258]. Первоначально этноним казах закрепился в форме казак в 1925 г. в Советской России – после переименования Киргизской АССР в Казакскую АССР, а в форме казах – после преобразования Казакской АССР в Казахскую ССР в 1936 г.

Таким образом, как отмечают историки-востоковеды, ХVI век – это важная веха в истории государств азиатского мира. В это время в Средней Азии возникли Бухарское, Хивинское и Яркендское ханства. Именно на стыке ХV‒ХVI вв. складывается и упрочняется Казахское ханство в бывшем Узбекском улусе. Теперь на исторической арене Средней Азии появились новые народности: узбеки, кыргызы, каракалпаки. Именно с этого момента нужно говорить не о племенах и племенных союзах, а о новом этническом и этнополитическом качестве, ставшем отличительной чертой тюркскоязычных народов Средней Азии в целом и казахского народа в частности с начала ХVI в. [108, с. 128].

О вероятных возможностях происхождения казахов повествует множество древних преданий и легенд, бытовавших в народе. Некоторые из них противоречивы, но все они в основном повествуют о странниках, которые по тем или иным причинам были вынуждены покинуть свои родные племена и уйти в чужие края, где позже и обосновались. А через некоторое время на этих местах появился народ – казахи.

Вот одно из таких сказаний. Как-то через безводную киргизскую степь проходило огромное полчище. Поход был тяжелый, все воины терпели голод, жажду и усталость, многие ослабевали. Но один из начальников, по имени Колча-Кадыр, которого все воины любили и уважали, настолько ослаб, что уже не мог двигаться дальше. Все об этом сожалели, но ничем не могли помочь и решили оставить его одного в степи на божью волю. Войско двинулось дальше, а Колча остался. День был неимоверно жарким, Колча пребывал в муках и, собравшись с последними силами, встал на колени и начал просить небо о скорейшем ниспослании смерти. Вдруг небеса развезлись и к нему спустилась «каз-ак» – белая гусыня. Она его утешила, слетала за водой; вскоре Колча-Кадыр позабыл о своих мучениях. В образе гусыни оказалась одна из добрых пери (покровительница, дух животных). Из гусыни она превратилась в прекрасную женщину и осталась жить с Колчею. От брака Колчи и доброй пери родились люди, потомки которых в память о необыкновенном явлении спасительницы и родоначальницы стали называться казак [107, с. 197‒202.].

О своем происхождении казахи слагали много преданий, свидетельствующих о том, что казахский народ образовался из отдельных родов – обломков царства Чингисхана. «Из-за моря от Чингис-хана пришли три человека; они искали своих лошадей и заблудились. Старшего из них звали Аргын, среднего Алшим, младшего – Найман. От них и произошли киргизы». По мнению ученых, эта легенда, конечно, не может являться достоверным свидетельством происхождения казахской нации, но определенную связь с племенами из Монголии они допускают. Например, указание на море в легенде может означать Байкальское озеро, рядом с которым находилась Монголия. А сам момент прихода заблудившихся трех братьев – Аргына, Алшима и Наймана хронологически мог совпасть с периодом монгольских завоеваний, которые сдвинули народы с прежних освоенных мест и заставили заблудиться в чужих неизвестных им странах.

Есть также древнее предание, в котором не только повествуется о происхождении казахов, но и раскрываются причины возникновения трех жузов. Жуз – исторически сложившееся объединение казахов. Всего образовалось три жуза: Старший жуз, Средний жуз и Младший жуз. В отдельных исторических источниках упоминается как джуз или джюз.

«Давным-давно у одного хана родился необыкновенный сын; он был полосатый (ала). Хану стыдно было иметь такого сына, и он велел отвезти его далеко в степь. Ребенка нашла какая-то бедная старуха, собиравшая тезек (кизяк), и стала его воспитывать. Пока ребенок рос, благодаря его святости, старуха разбогатела. Став юношей, найденыш отличался красотой и ловкостью, искусством ездить верхом, силою и особенным умом. В скором времени молва о нем дошла и до отца его – хана. Тогда хан пожелал возвратить сына в свой дом и послал за ним сто человек. Когда посланные увидели юношу, они были так поражены его достоинствами, что не захотели возвращаться домой и остались с ним. Через год хан опять отправил сто человек, которые сделали то же самое, что и первые. Наконец, хан посылает третью сотню. И эти не вернулись. Триста человек (во главе с Юнусом, Булатом и Алчином) подняли юношу ханом (то есть посадили на войлок и подняли на воздух в знак избрания ханом) и прозвали его Алаша-ханом от слова ала, то есть полосатый. Алаша-хан разместил этих людей по степи; потомки их образовали три сотни (джюз) казацкого народа. Отсюда уран (родовой клич) всех казаков Алаш, сокращенное от Алаша. У казахов есть высказывание: «Казак казак болганнан, Алаша хан болганнан, мундай кылак болган тес алаштын баласы» – «С тех пор как казахи стали казахами и Алаша стал ханом, так не поступали потомки Алаша».

Повествуя о провозглашении Алаша ханом, это предание приводит следующие примечательные слова трех главных предводителей: Юнуса, Булата и Алчина: «Мы соединились из разных мест и были народом, и положили уран «Алаш! «» …Вот отсюда казахи получили деление на три сотни: Улу-джуз, Орта-джуз и Кши джуз (Старшая, Средняя и Младшая) и получили название Казах [128, с. 269‒273.].

Некоторые предания Старшего жуза, которые освещает Ч. Валиханов, сохранили в себе туркестанское влияние. Одна из таких легенд рассказывает, что казахи произошли от ногайцев, заблудившихся в ишимских степях. Другие передают, что их предки не имели ни рода, ни племени, долго скитались в степи, пока не похитили себе жен от какого-то неверного народа чеген. Но поскольку ногайцы были мусульмане, а жены их неверные, то и народ казахский, произошедший в результате их смешения получил в своей религии смешение двух элементов – мусульманства и шаманизма [18, с. 107].

На основании изложенного можно сделать вывод, что возникновение этнического названия казахов имеет длительную историю, тесно связанную с откочевкой племен во главе Джанибека и Гирея, ушедших казаковать за пределы своего государства. События отделения части народа, которые были вынуждены покинуть свои родные земли и уйти в чужие страны, нашли отражение во многих преданиях и легендах, представляющих культурное достояние казахского этноса.