Читать книгу: «Тезаурус. Справочник богословской терминологии»

© Евлампий-иконоборец, 2023

ISBN 978-5-0051-5857-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ТЕЗАУРУС

«А»

ААРОНОВЦЫ – сторонники Андрея (Аарона) Жукова, ярославского мещанина, основателя одного из беспоповских согласий в старообрядчестве. Во второй пололвине XVIII века Аароновцы отделились от поморского толка. Социальный состав Аароновцев – патриархальный. Настроенные на протест против власти крестьяне Архангельской и Вологодской губерний, выступали против «раскольничьих» списков, учрежденных Петром I, и не признавали паспортов. В отличие от филипповцев (см. Филиппонскии толк) допускали вступление в брак.

АБРАМИТЫ (аврамиты, абрагамиты) или чешские деисты – религиозная организация в католицизме, возникла в XVIII веке в Богемии. Опираясь на учение гуситов Абрамиты объявили себя приверженцами религии Авраама, то есть древне-еврейской религии до утверждения в ней обряда обрезания. Абрамиты, как и иудеи, верили в единого Бога, в бессмертие души, почитали субботу, не ели свиного мяса и т.п.. Из Ветхого Завета Абрамиты восприняли Десять Заповедей (Декалог) и из Нового Завета – молитву Отче наш. Они отвергали христианские догматы о Троице, о боговоплощении, считая Христа лишь особоблагочестивым человеком, отрицали христианские Таинства и обряды, но по практическим соображениям венчались в католических храмах и крестили детей. С целью ослабления деятельности Абрамитов по указу австрийского императора Иосифа были расселены в пограничных районах австрийской империи. Вскоре религиозная организация перестала существовать.

АБЬЮЗИВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ – отношения, в которых партнёр нарушает личные границы другого человека, унижает, допускает жестокость в общении и действиях с целью подавления воли.

АВВАКУМ Петров (1620 или 1621—1682), протопоп, выходец из крестьянской среды, сын сельского священника, видный идеолог старообрядчества, один из руководителей раскола.

Резко выступил против церковной реформы патриарха Никона, за что был сослан в 1653 в Сибирь. После возвращения в Москву в 1663 продолжил борьбу со сторонниками реформы, проповедуя приход «царства антихриста» и близкий «конец света». Церковный собор в 1666 лишил Аввакума сана и предал анафеме. В 1667 он был сослан в Пустозерский острог.

После многолетнего заключения в земляной тюрьме он был сожжен в срубе в 1682 «за великие на царский дом хулы». В своих многочисленных сочинениях, особенно в «Житии», Аввакум обличал пороки официальной церкви и «неправды» царского правительства, в религиозной форме выражал чаяния крепостнического крестьянства.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (Augustinus Sanctus) АВРЕЛИЙ (род. 31 ноября 354, Тагаст, Нумидия – ум. 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) – философ, влиятельнейший проповедник христианской церкви и политик. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о Предопределении (см. Предопределение Божье): человеку заранее предопределена Богом святость в подобие Сына Божьего (Рим. 8:29—30) и вечное блаженство в Царстве небесном или же оставление человека во грехах на погибель в аду. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств – царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, т. е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas Dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской Церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии (впоследствии августинизм), которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 века, когда оно было заменено христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Августин написал автобиографию под названием «Исповедь». Она и «О граде Божием» вошли в собрание сочинений, изданное Минье («Patrologia latina», Париж, 1845, т. 32—47). На русском языке см. «Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского», изд. 2-е, Киев, 1901—1912, а также современные издания: «Исповедь», изд. Канон +, 2000, Москва; «О граде Божием», изд. Харвест (Минск) АСТ (Москва), 2000; «Об истинной религии, Теологический трактат» изд. Харвест, Минск, 1999.

АВГУСТИНИЗМ (АВГУСТИНИАНСТВО) – духовная традиция, основанная в V веке Аврелием Августином; святоотеческая по характеру, она возникла раньше схоластики и сохранилась после нее. Глубоко переработала ряд неоплатонических идей в свете церковной веры и личного духовного опыта основателя. Ориентирует на соединение Богопознания с самопознанием, на духовное восхождение к Богу под руководством Внутреннего Учителя, на мистику Света Свыше, на соединение Мудрости с верой и любовью и на понимание истории, как необратимого движения мира к разделению на Град Божий и град мирской. Помимо этого включает в себя следующее:

1. все человеческое знание происходит от непосредственных Божественных озарений (иллюминаций);

2. в момент творения в материальную основу мира были засеяны определенные семена (rationes seminales – семенные разумные начала), способные к развитию;

3. в человеке есть больше одной субстанциальной формы (плюрализм); воля (любовь) первенствует над разумом.

АДАМАНТОВЫ – одно из радикальных согласий поморского толка. Основатель – пастух Василий Степанов (отсюда другое название – пастуховцы). Это согласие получило распространение среди патриархальных крестьян севера России. Адамантовы проповедовали наступление «царства антихриста», отвергали деньги, паспорта, избегали общения со «слугами антихриста», были сторонниками брака.

АДАМИТЫ – общее название религиозных организаций, проповедовавших возвращение к состоянию невинности, в котором пребывал Адам в момент сотворения. Адамиты практиковали появление на своих собраниях в голом виде, отрицали семью и брак, утверждали безгрешность естественных человеческих чувств. Первые адамиты появились среди северо-африканских гностиков (II век), затем отмечались в конце XIV века в Болгарии и особенно в начале XV века в Чехии, где составили левое крыло таборитов. Адамизм решительно осуждался западно-европейскими Реформаторами Лютером и Кальвином. Его отзвуки – в учении и практике современных нудистов, видящих в культе наготы не разжигание плотских инстинктов, а, наоборот, освобождение от низменной похоти. Адамиты в определенной мере предваряли те направления протестантизма, которые выступили против церковной организации, частной собственности, религиозного культа и церковного брака.

АДВЕНТИСТЫ (от лат. adventus – пришествие) – последователи одного из направлений в протестантизме, возникшего в 30-х годах XIX века в США. Его основатель У. Миллер, исходя из пророческих книг Библии, предсказал, что в 1843—1844 годах состоится второе пришествие Христа. Несмотря на провал пророчества У. Миллера, учение о близком Втором Пришествии остается центральным догматом Адвентистов. Библия – единственный источник вероучения для Адвентистов, рассматривается ими как Слово Божье, написанное пророками и евангелистами по вдохновению свыше. Первоначально сторонники У. Миллера – миллериты не имели собственной организации, но в 1845 в г. Олбани (штат Нью-Йорк) они создали Ассоциацию Тысячелетнего Пришествия. В том же году на съезде в Олбани были выработаны догматы Адвентистов. Согласно им, мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля; скоро (но когда неизвестно) состоится Второе Пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников; после Тысячелетнего Царства Христа воскреснут и неправедные; для того чтобы заслужить это Царство надо вести праведную жизнь в соответствии с нравственными заповедями Библии. От баптистов Адвентисты сохранили водное крещение взрослых погружением и практикуют омовение ног. В ходе споров по вопросам догматики Адвентисты раскололись на несколько течений. Самое крупное из них – Адвентисты Седьмого Дня (АСД). Среди Адвентистов, признающих субботу, кроме АСД, имеется еще свыше десятка более или менее крупных церквей: Адвентисты-реформисты, Церковь Бога (Седьмого Дня) и др.. Есть также Адвентистские церкви, признающие воскресенье, например Адвентистская Христианская Церковь или Адвентистская Христианская Генеральная Конференция Америки. Ортодоксальные последователи учения У. Миллера практически исчезли в начале XX века.

АДВЕНТИСТЫ-РЕФОРМИСТЫ – сторонники так называемого «Движения Реформы» в адвентизме, возникшего в результате разногласий среди европейских адвентистов в связи с отношением к службе в армии с началом 1-й Мировой Войны и смертью «духовного вождя» Адвентистов Седьмого Дня Э. Уайт. В 1926 году на съезде в Готе (Германия) была создана организация Адвентистов-Реформистов, которая к началу 80-х годов насчитывала около 10 тысяч членов. В СССР группа сторонников «реформацинного движения» в адвентизме появилась в середине 20-х годов. В 1924 на 5-м Всесоюзном Съезде Адвентистов в СССР произошел раскол. Причина раскола: непризнание частью адвентистов советских законов, в части, запрещение верующим служить в армии, брать в руки оружие. В 1929 оформился подпольный центр реформистов, носивший название «Российское Поле Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения» во главе с Г. А. Оствальдом. Среди этой группы адвентистов распространялись слухи о близкой гибели Советского государства, культивировалось враждебное отношение к мероприятиям Советского правительства. В нашей стране Адвентисты-Реформисты представлены так называемой «Всесоюзной Церковью Верных и Свободных Адвентистов Седьмого Дня», до недавнего времени возглавлявшейся В. Шелковым. В вероучении у Адвентистов-Реформистов нет принципиального расхождения с Адвентистами Седьмого Дня.

АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ (АСД) – одно из наиболее крупных течений в адвентизме (см. Адвентисты) Начало его относится к 1844—1845 годам. В 1863 АСД оформились в самостоятельная церковь. Большую роль в организационно-догматическом оформлении АСД сыграла «пророчица» Э. Уайт. Вера в близкое пришествие Христа остается главным догматом АСД. Несостоявшееся пришествие Христа в 1843 они объясняют тем, что в этот год Христос пришел не на землю, а на небо, «очищать небесное чистилище», для «разбора дел», предшествующих Страшному суду. Обязательным для АСД является соблюдение Библейских Заповедей, особенно четвертой, требующей «соблюдать субботу». Суббота это «печать», которой отмечены «избранные». В субботу нельзя работать и даже готовить пищу. АСД отрицают бессмертие души, учение об аде и рае. В церковь принимаются те, кто признает Христа как личного спасителя. Над новообращенным производится обряд водного крещения с погружением в воду. У АСД существует ряд пищевых запретов, введенных Э. Уайт. АСД культивируют строгую Библейскую мораль – аскезу в миру. Запрещаются всякие развлечения, не одобряется даже чтение художественной литературы. Для АСД характерна высокая миссионерская активность, поскольку считается, что Второе Пришествие Христа зависит от того, как скоро все люди услышат адвентистскую проповедь. В 1988 в мире насчитывалось около 5 млн. последователей АСД, свыше 22 тыс. церквей в 184 странах мира, около 5 тыс. духовных учебных заведений, 50 издательств, 160 больниц. АСД издают литературу на 170 языках. Руководство Всемирного Союза АСД находится в Вашингтоне. Впервые в России АСД появились в Крыму в 1886 году и затем распространились на всей территории России. В начале 80-х годов 20 века в бывшем СССР проживало 32 тыс. последователей АСД. Единой организации АСД в СССР не существовало. Адвентисты РФ, СНГ входят в Европсйско-Азиатский дивизион Генеральной Конференции Церкви АСД, до 600 общин.

АДОПЦИОНИЗМ (от лат. adoptio – усыновление) – гетеродоксальное учение о природе Иисуса Христа, согласно которому Он бы не Богом, а только человеком, возвышенным, «усыновленным» Богом Отцом; этот акт усыновления заключается в получении Иисусом особой благодати в определенный момент Его жизни (при крещении или, согласно позднему Адопционизму, при воскресении).

АДОПЦИОНИСТЫ, ДИНАМИЧЕСКИЕ МОНАРХИАНЕ (от лат. adoptio «усыновлять») — последователи антитринитарианской доктрины, отрицающие Божественную сущность Иисуса Христа, считая его человеком, усыновлённым Богом при крещении.

Адопционисты считаются Антитринитаристами одним из двух, наряду с Модализмом или Савеллианством, течений Монархианства.

Первые Адапционисты появились уже в II веке, их учение апеллирует к Евангелию от Марка, в котором повествование о детстве Христа отсутствует. По их мнению, нисхождение Духа в момент крещения представляет собой приход Божественного начала, принимаемого человеком Иисусом.

Эта позиция придаёт человеку Иисусу особый статус. Если бы не произошло Его усыновления Богом, он просто жил бы дальше как Иисус из Назарета. Это, скорее, вхождение Бога в уже живущего человека, чем Боговоплощение.

С данной доктриной и её последователями велась борьба. Доктрина является одной из точек зрения в споре о двух природах в одной личности Христа.

АЛТАРЬ – это святая святых христианского храма, все равно, православного или католического. Он расположен в восточной части храма, и именно там совершается главное Таинство христианства – Евхаристия, молитвенное преломление хлеба и молитва над вином. В православии алтарем называют часть храма, отделенную от молельного зала ограждением – иконостасом, в иконоборчестве – скрижальница с Библейскими цитатами, в малых молельных помещениях Скрижальница может находиться на стене, а в больших Домах Моитвы устанавливается отдельным ограждением Алтаря  (См. Скрижальница). В алтаре находится престол – возвышение, стол, на котором священник совершает действия Евхаристии. У католиков алтарем именуется сам престол, однако место, где он находится, так же отделено от молельного зала невысоким ограждением.

Бытует мнение, что в Алтарь православного храма нельзя входить женщинам, а мужчинам можно. Так ли это?

Миряне

Согласно правилам, принятым еще древними церковными соборами, в алтарь вход закрыт мирянам обоего пола. Войти сюда могут только священники, диаконы и люди, служащие в церкви – алтарники и чтецы. Алтарник, кстати говоря, так называется именно потому, что имеет особое разрешение («благословение») входить в алтарь. Обычно это человек, который занимается уборкой и прислуживает священнику во время церковных Таинств и обрядов.

Помимо священников и других церковнослужителей входить в алтарь, согласно все тем же правилам, может царь, поскольку он является помазанником Божиим. Но и помазанник входит в священное место не когда вздумается, а лишь для того, чтобы принести дар Богу. Для этого император снимал оружие, оставлял знаки царского достоинства и вступал в алтарь как простой смертный. Принеся дары, он тут же покидал святая святых и присоединялся к другим молящимся.

Объясняются эти строгости очень просто: в алтаре происходит величайшее Таинство, здесь должна сохраняться обстановка благоговения и порядка, а при большом стечении народа, да еще если войти может каждый желающий, ни о каком благоговении, разумеется, речь не идет.

Женщины

Все люди, имеющие разрешение входить в алтарь, являются мужчинами. Женщин в это святое место не допускают, однако отнюдь не потому, что женщина «хуже» мужчины, как считают некоторые. У женщины, объясняют церковные авторитеты, в силу ее природы, независимо от ее воли, бывает «течение месячных кровей». А в храме ни в коем случае нельзя проливать кровь. Если такое произойдет, то храм следует освятить снова. Особенно это касается алтаря, где происходит таинство Евхаристии. Здесь вообще чья-либо кровь, кроме крови Христовой, просто немыслима. Даже если кто-то из священников или диаконов, алтарников, поранит, например, палец, он должен немедленно выйти из алтаря, чтобы не осквернить его ненароком пролитием своей крови.

Впрочем, во всяком правиле есть исключения. В древней церкви существовали диаконисы – женщины, которые несли церковное служение. В случае надобности они могли войти в алтарь. В советское время, когда в храмах категорически не хватало людей, священники иногда благословляли стареньких прихожанок быть алтарницами, чтобы было кому помочь или прибраться в алтаре. И в наши дни в женских монастырях старые монахини тоже иногда выполняют функции алтарниц.

Тем не менее, сохраняется обычай во время крещения вносить мальчиков в алтарь и прикладывать их к престолу, а девочкам туда путь заказан, поскольку правило Лаодикийского собора гласит «Не подобает женщине в алтарь входить».

АЛЬБИГОЙЦЫ – последователи религиозного движения во Франции, Италии и Германии в XII – XIII веках против Католической церкви. Одним из центров движение был г. Альби (французская провинция Лашелок). Альбигойцы отвергали догмат о Триединстве Бога, церковные Таинства, почитание распятия, икон, не признавали власть папы, называя Католическую церковь «дьявольской силой». Преданные папой анафеме, они создали свою церковь, объявив ее независимой от католицизма. Папа Иннокентий III в 1209 году предпринял против Альбигойцев крестовый поход, который окончился их разгромом. В конце XIII века Альбигойцы были окончательно истреблены.

А-МИЛЛЕНАРИЗМ (антимилленаризм) – В своем подходе амилленарии исходят из иного понимания смысла, чем пре-милленариии и пост-милленарии. Они считают, что ни Библейские описания в книге Откровение Иоанна Богослова, ни последовательность событий в ней нельзя понимать буквально. Поскольку описания в книге носят характер скорее символический, чем буквальный (да и сама книга это утверждает), то а-милленарии предполагают, что таково и общее правило Иоанна, а неметафорический язык для него – исключение. Цепи и бездна не буквальны; так что и тысячелетие, вероятнее всего, символическое. Конечно, а-милленариям по-прежнему приходится решать, что есть символ, а что – нет и каким образом трактовать символы. При этом, по их мнению, разумным будет руководствоваться не субъективным суждением, а сопоставлением с параллельными отрывками из всего Писания. Это для них единственный способ толкования последовательности событий. Пре-милленарий верит в фактическое Тысячелетнее Царство, хотя о нем больше нигде не упоминается, для него сама по себе 20 глава Откровения является прочным основанием его веры. Следовательно, по его мнению, Тысячелетнее Царство нужно увязывать с уже существующими пророчествами. А-милленарий этому не верит, и ему приходится искать какой-то другой способ, чтобы «вписать» Тысячелетнее Царство в последовательность событий. Если он достаточно мудр, то будет стараться сделать это, учитывая все остальное Писание.

Давайте посмотрим, что отсюда следует.

Новый Завет знает только об одном Втором Пришествии, который есть «День Господень». Он положит конец всему. Если в главе 19 описывается этот «конец», то тогда описанное в главе 20 Тысячелетие, хотя оно и следует за описанием конца, в реальной истории должно ему предшествовать; одним словом, 20:1—6 является ретроспективой. Связывание сатаны, первое воскресение, миллениум – все это метафоры. С их помощью изображается текущая ситуация в мире и освещается период между Первым и Вторым пришествиями Христа. Как и прежде, впереди еще последний период активности зла, который сопутствует другим предсказанным событиям, таким, как великая скорбь и явление человека греха. Закончится все ниспровержением сатаны и судом, которые описаны не только в 20:9—15, но также и в 19:11—21. Согласно этой точке зрения, Христос вернется без (а-) миллениума, то есть, Тысячелетнего Царства как отдельной части христианской истории, с присущими ей крайними проявлениями добра и зла, не будет.

Опасность такого подхода состоит в следующем. Когда конкретному символу приписывается значение «общей истины», он утрачивает свою силу. Острые углы сглаживаются; исчезает непосредственная обращенность к сегодняшнему читателю, и, следовательно, он не ждет больше последствий лично для себя. А-милленарий должен помнить, что истины, которые он видит за метафорами, – это не туманные «духовности», а сама реальность со всеми вытекающими отсюда последствиями. И эта реальность не менее, а более убедительна, чем его видение.

Конечно, а-милленарийская точка зрения имеет свою особую ценность. Как вы думаете, что более реально – «духовное» царствование святых (которое, собственно говоря, имеет место сейчас) или фактическое земное царствование святых после возвращения Христа? Последнее вполне конкретно и определенно, оно питает надежду христианина. Но первое, являясь обобщением, заставляет христианина думать не только о прошлом и будущем, но и о настоящем. В этом оптимиз всех а-милленаристов в устроении земного бытия: семьи, общества, государства в целом. (См. Премилленаризм, Постмилленаризм, До Тысячалетний Приход Христа, Милленаризм)

АМИШИ – одно из направлений в меннонитстве (См. Меннониты). Название происходит от имени Якоба Аммана, менонитского лидера в Эльзасе, проповедовавшего во второй половине XVII века ревностного приверженца учения Менно Симонса, настаивавшего на буквальном соблюдении основополагающих канонов, утвержденных Дортской Конференцией 1632 года. В начале XVIII века часть Амишей переселяется в США (штаты Пенсильвания, Огайо, Индиана и др.). Строгое следование меннонитской традиционализму привело к расколу Амишей. В 1865 году от Амишей отошли ультраконсервативные единоверцы. Наиболее либеральные группы слились в 10-20-е годы XX века с Меннонитской Церковью в США и входят в Центральную Конференцию Меннонитов, основанную в 1899 году. Амиши, не соединившиеся с Меннонитской Церковью, учредили в 1910 Консервативную Амишскую Меннонитскую Конференцию, которая была переименована в 1954 году в Консервативную Меннонитскую Церковь. Лидеры Амишей не являются профессиональными служителями церкви, избираются по жребию, занимаются церковной деятельностью безвозмездно. Амиши не имеют молитвенных зданий. Богослужения проводятся по очереди в частных домах единоверцев. Во взаимоотношениях с мирским окружением Амиши ведут себя замкнуто. Однако их былая изоляция от общества со временем размывается.

Традицианная американская семья Амишей.

АНАБАПТИСТЫ – или Перекрещенцы (от греч. ανα – «опять, вновь» и греч. βαπτιζω – «крещение», то есть «вновь крещёные») – название участников радикального религиозного движения Эпохи Реформации (XVI век) в основном в Германии, Швейцарии, Нидерландах, полученное ими от своих противников. Сами Анабаптисты предпочитали называть себя «крещенцами», то есть «крещенными» (нем. Täufer), подчёркивая крещение как сознательный выбор. Движение было крайне неоднородным и варьировалось от близости к общепризнанной протестантской традиции Магистерской Реформации и даже католицизма у одних представителей, до весьма странных, порой радикально-сепаратистских проявлений у других (Радикальная Реформация). Проблема неоднородности усугубляется тем, что Анабаптистами нередко называют все группы, составлявшие движение Радикальной Реформации (анабаптисты, спиритуалисты, социниане и другие), хотя историки, особенно в последнее время, предпочитают их различать.

Основным признаком движения стал призыв к повторному крещению в сознательном возрасте. Представители Радикальной части анабаптистов (многие из которых придерживались коммунистической идеи общности имущества, а некоторые и общности женщин) приняли участие в Крестьянской войне в 1524—1525 годов, образовали Мюнстерскую Коммуну в 1534—1535 годах, и в конце концов были уничтожены. Другая часть занимала более умеренные позиции, придерживалась пацифизма (Гребель, Симонс, Марпек) или даже сотрудничала с местными властями (Губмайер). Она сохранилась до настоящего времени в форме общин меннонитов, гуттеритов и амишей. Идеи умеренных Анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах в XVI веке.

АНГЛИКАНСТВО – одно из основных направлений в протестантизме, зародившееся в Англии во время Реформации, в результате разрыва местной Католической Церкви с Римом. Этот акт был осуществлен под давлением короля Генриха VIII, которого Английский Парламент объявил главой церкви. Такая «реформация сверху», совершенная по политическим соображениям, на первых порах не вызвала каких-либо перемен в принципах церковной организации, доктрине и обрядности, остававшихся целиком и полностью католическими. Как специфическая разновидность христианства Англиканство сложилось в течение последующего периода в результате серии реформ протестантов, а также контрреформационного характера. Но окончательный облик, как «среднего пути» между римским католицизмом и континентальным протестантизмом сложился во время царствования королевы Елизаветы I во второй половине XVI века, когда была завершена разработка Книги Общих Молитв и 39 Статей – Документов, содержащих основы Англиканского Вероучения. Англиканство сочетает католический догмат о Спасающей Силе Церкви с протестантским учением о Спасении Личной Верой. Англиканства придерживается группа церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберийской Епархией (Великобритания). В состав Англиканского Содружества (Anglican Communion) входят 25 автономных церквей и 6 церковных opганизаций, среди них: Церковь Aнглии, Церковь в Уэльсе, Епископальная Церковь Шотландии. Протестантская Епископальная Церковь в США, а также ряд церквей в Индии. Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в других странах, входивших в прошлом в состав Британской Империи. Высшие иерархи этих, в сущности, независимых церквей встречаются периодически на Лимбетских конференциях. Церковь Англии, от которой отпочковались остальные организции Англиканского Содружества, является одной из государственных церквей Великобритании (другой является Пресвитерианская Церковь Шотландии), ее главой выступает монарх, ныне королева Елизавета II. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссий, часть епископов занимает места в Палате Лордов парламента страны. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капитал, которым распоряжается соответственно правительственная комиссия. Характерной чертой Англиканской Церкви является ее епископальное устройство иерархии, напоминающая католическую и претендующая на апостольскую преемственность. В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения – «высокой» (тяготеющей к католицизму) и «низкой» (протестантской), соединяемых компромиссным вариантом – «широкой церковью». Эта особенность дает возможность Англиканству вступать в экуменические контакты как с Римско-Католической Церковью, так и с протестантскими разновидностями христианства. Примечательны также давние и тесные экуменические связи Церкви Англии с православием, и в части, с Русской Православной Церковью. Число приверженцев Англиканства – около 68 млн. (1985).

АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ – движение против гражданских привилегий церкви и клерикального влияния на общественную жизнь. Как историческая задача буржуазии в эпоху буржуазно-демократических революций Антиклерикализм возникает во Франции, получив мощный импульс в антицерковной политике Великой Французской Революции, затем распространяется в первой половине XIX века в Западной Европе и Латинской Америке в связи с борьбой за независимость и образованием буржуазно-демократических республик.

Антиклерикализм выступает за отделение церкви от государства, светское законодательство в области образования, свободу совести и вероисповедания, ограничение деятельности многочисленных религиозных орденов и братств, иногда за ограничение влияния Ватикана и папских легатов. Оппозиция клерикалов и антиклерикалов определяется тем, что монархисты и консерваторы использовали религию как силу порядка, поэтому Антиклерикализм становится движением буржуазно-либерального толка. С завершением эпохи буржуазных революций происходит возвращение некогда свободомыслящей буржуазии в лоно церкви, и Антиклерикализм постепенно вырождается в поверхностную критику нравов духовенства и крайностей религиозного фанатизма. Современный Антиклерикализм – это массовое, в целом прогрессивное, но неоднородное движение. В антиклерикальной борьбе принимают участие люди различных философских, политических, религиозных убеждений. Многие верующие-антиклерикалы рассматривают клерикализм всего лишь как результат злоупотребления религией со стороны реакционеров, проводят разграничение между клерикализмом и религией, относя все реакционное на счет воинствующего клерикализма. В современном западном мире определенную работу по разоблачению клерикализма ведут отдельные группы, opганизации и ассоциации, продолжающие традиции Просвещения, объединения, входящие во Всемирный Союз Свободомыслящих и Международный Гуманистический и Этический Союз.

АНТИНОМИАНИЗМ – отрицание Закона Ветхого Завета. Антиномианизмом (что можно перевести как «отрицание закона») называется определенная система взглядов, отрицающая, что изложенный в Писании Божий Закон должен непосредственно направлять христианскую жизнь.

Дуалистический антиномианизм впервые появляется в гностической ереси, против которой выступали апостолы Иуда и Петр (2 Пет 2, Иуд 1:4—19). Согласно гностикам, спасение предназначено только для души; а все, что связано с человеческим телом, Богу безразлично и не имеет отношения к здоровью души. Поэтому неважно, сколь безнравственна и порочна жизнь человека, – его поведение не имеет никакого значения.

Духоцентричный антиномианизм настолько полагается на внутренние побуждения от Святого Духа, что отрицает всякую необходимость в изучении закона с целью узнать, как следует жить. Свобода от закона как средства спасения интерпретируется как свобода от закона – нормы поведения. В первые 150 лет эпохи Реформации доминировал этот вид антиномианизма. Очевидно, что и Коринфская церковь познала это заблуждение, поскольку Павел настойчиво убеждал коринфян, что истинно духовная личность должна признавать авторитет Слова Божьего (1 Кор 14:37 ср. 1 Кор 7:40).