«Бог есть Любовь»… Катехизический очерк

© Елена Землянская, 2021

ISBN 978-5-4485-3888-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Автор книги – Елена Владимировна Землянская, преподаватель Православных заочных Катехизаторских курсов. В книге излагаются основы Православного вероучения. Материал представляет собой краткое, но одновременно содержательное изложение основных аспектов Православного вероучения.

Надеемся, что эта книга будет интересна для читателей, которые стремятся узнать больше о Православной вере, для тех, кто еще только планирует переступить порог Православного храма, или уже принял Святое Крещение и желает осознанно приступать к Святым Таинствам Церкви…

«Бог есть любовь»…
Катехизический очерк

«Бог есть любовь» (1Ин.4;8). Бог есть Любовь, Благость, Милость, Истина, Свет, Жизнь, Вечность. Милостивый, Он зовет каждого, но не все из нас способны услышать в сердце этот зов и возвести свой взор к Небу, к Вечности. В тленном мире «…все – суета» (Еккл.12;8). «Что такое жизнь наша? Горение свечи: стоит лишь дунуть Тому, Кто ее дал, – и она потухла. Что такое жизнь наша? Шествие путника…» (св. Иоанн Кронштадский).¹ «И всякое дело Бог приведет на суд…» (Еккл.12;14).

I

Православие. Православие есть древняя мировая христианская религия. Православие существует более двух тысяч лет; летоисчисление нашей эпохи ведется от времени Рождества Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Православие есть истинная религия, в которой сохранилось неискаженное, правильное, истинное учение о Боге. «Истинный путь веры, всегда тщательно оберегаемый в истории Церкви, искони назывался прямым, правым…» (прот. Михаил Помазанский).²

Православная Церковь, сохранившая истинное слово Божие, есть Церковь Бога Живаго, Действующаго, Созидающаго, Спасающаго. В Православной Церкви животворит и действует Сам Бог. Глава Церкви – Господь Бог Иисус Христос. В Православной Церкви сохранено истинное учение веры. И христиане, следуя учению Церкви, следуя святым Заповедям Божиим, по милости Божией могут удостоиться спасения, вечной блаженной жизни в Царствии Божием.

Источником вероучения Православной Церкви является Божественное Откровение. Все познание о Боге, о правильной, истинной вере сообщается нам из единого источника: от Бога. Господь говорит: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14;6). Люди могут познавать Бога, поскольку Он Сам благоволил открыть Себя для их веры, благочестия, для спасения. Ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2;4). Провозвестниками слова Божия в ветхозаветные времена были святые Божии пророки; воплотившийся Единородный Сын Божий, Господь Бог Иисус Христос, Бог Слово, принес во всей полноте и совершенстве Откровение Божие, дал Святые Заповеди; ученики и апостолы Христовы возвестили, распространили по всей вселенной Святое Евангелие (Евр.1;1,2; 1Кор.2;7,8,10; Ин.1;18). Божественное Откровение сохраняется и распространяется среди людей посредством Священного Писания и Священного Предания. «Истины веры, заключающиеся в Священном Писании и в Апостольском Священном Предании, составляют полноту учения веры, именуемую древними отцами Церкви «соборной верой», «кафолическим учением» Церкви (кафолический – соборный)» (прот. Михаил Помазанский).³ Священное Писание и Священное Предание Церкви есть древнейшее удостоверение нашей веры. Священное Писание – священное слово Божие, «книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами» (свт. Филарет Московский).⁴ Священное Писание богодухновенно (2Тим.3;16; 2Пет.1;21; Гал.1;11,12). Священные Книги говорят о Божественных истинах, бесконечно превышающих человеческое познание. Святые пророки и апостолы, осененные Духом Божиим, возвещали людям волю Всевышнего. Не все люди, по своей греховности, достойны непосредственно слышать глас Божий, и Бог избирал святых Своих провозвестников, пророков, апостолов. Священное Писание – Книги Ветхого и Нового Заветов – содержит истину Божественного Откровения и имеет наивысший авторитет в Церкви. Священное Писание Ветхого Завета включает в себя 39 канонических и 11 неканонических Книг и по своему содержанию подразделяется на Книги законоположительные, исторические, пророческие, учительные. Священное Писание Нового Завета включает 27 Книг: Благовестие святых евангелистов Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Книгу Деяний святых апостолов, Послания апостольские, Апокалипсис. «Единство Священного Писания /Ветхого и Нового Заветов/ может быть понято только в Предании, в свете Духа Святого, сообщенном членам /Церкви/» (проф. Владимир Лосский).⁵ Священное Предание Церкви раскрывает подлинный смысл и значение Священного Писания, формулирует догматическое, каноническое, нравственное учение Церкви, определяет литургическое устроение церковной жизни (2Фес.2;15; 1Кор.11;2,23). «Священное Предание есть духовный опыт Церкви, опыт истинной веры и подлинной христианской жизни» (игумен Петр (Мещеринов)).⁶ Священное Предание за века, прошедшие от основания Апостольской Церкви, сохранило апостольские правила и постановления, древние символы и исповедания веры, мученические акты (древние документы, свидетельствующие об исповедании христианскими мучениками веры в истинного Бога), определения и правила Вселенских Соборов, канонические постановления, литургическую практику Церкви, богослужебные правила и традиции, иконографию, древние записи истории Церкви, творения святых отцов и учителей Церкви. «Священное Предание – не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений Соборов, обрядов, но также и невидимое и действенное сообщение благодати и освящения» (свт. Филарет Московский).⁷ Священное Предание – передача духовного опыта Церкви, освящаемой и ведомой Духом Святым.

«Знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех. И сама тварь /творение/, и как ея непрерывное продолжение /сохранение/, так и управление возвещают о величии Божественной Природы. Также и соответственно той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде через Закон и пророков, а потом и через Единородного Сына Своего, Господа и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа. Поэтому все, переданное нам как через закон, так и пророков, и апостолов, и евангелистов, принимаем и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше этого; ибо Бог, так как Он – благ, есть Податель всякого блага… Как знающий все и заботящийся о полезном для каждого, Он открыл то, что узнать нам было полезно…» (св. Иоанн Дамаскин).⁸ Человек может познавать Бога, Его величие, благость, премудрость, и рассматривая сотворенный Им мир в его разумном и благом устроении, с извечной гармонией, красотой, целесообразностью жизни (Прем.13;1—5; Пс.18;2—4; Рим.1;20).

«Если мы хотим услышать Его зов и увидеть, как Он открывает Себя в мире, мы должны очистить наши ум и сердце от всякого зла и лжи, стремиться полюбить истину, полюбить друг друга и все творение Божие… Только следуя этому и открыв себя Божией Благодати, мы сумеем правильно понять Писание и войти в живое общение с Истинным Живым Богом…» (прот. Фома Хопко).⁹ «Бог познается сердцем, потому что сердцем познается любовь» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).¹⁰

II

Символ веры Православной Церкви. Символ веры – краткое, точное изложение всех истин Православной веры. В кратких словах Никео-Цареградского Символа веры, принятого Православной Церковью, заключена вся полнота истинного христианского вероучения. В основе Никео-Цареградского Символа веры лежит древнее апостольское исповедание веры (Евр.4;14; 1Тим.6;12). Никео-Цареградский Символ веры был составлен святыми отцами, пастырями и учителями Церкви в IV веке по Р. Х. на I и II Вселенских Соборах, состоявшихся соответственно в городах Никее и Константинополе. I Вселенский Собор был созван императором св. Константином Великим (в 325 г.) и II Вселенский Собор – императором Феодосием I Великим (в 381 г.) в связи с появлением в Церкви еретических течений, неправильно учивших о Божестве Сына Божия и о Божестве Духа Святого. Никео-Цареградский Символ веры был утвержден и признан истинным и полным выражением христианской веры.

СИМВОЛ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

И воскресшаго в третий день по Писанием.

И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино Крещение, во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых.

И жизни будущаго века. Аминь.

III

«…Из относящегося к учению о Боге и воплощении как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью; и не все недоступно познанию, и не все доступно ему…» (св. Иоанн Дамаскин).¹¹ «…Главный предмет сего учения есть Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия в тайне сокровенная. Посему многие части сего учения не могут быть объяты знанием разума, но могут быть приняты верою» (свт. Филарет Московский).¹²

Божество – непостижимая, глубочайшая тайна. Бог неизреченный, непостижимый, неизмеримый, необъемлемый. «Бог сокровенный» (Ис.45;15); «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6;16); «…непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим.11;33). «Бог велик, и мы не можем познать Его…» (Иов.36;26). Бог превосходит Собою все сотворенное, превосходит всякое понятие, и познание Его, познание Его Божественной сущности, не может быть доступно не только для человека, но и для ангелов (1Кор.2;11). Человек может познавать Бога лишь настолько, насколько Бог благоволил открыть Себя; настолько, насколько возможно для его сил и разумения. Святые отцы Церкви учат, что сущность Божия, естество Божие – непознаваемо, непостижимо. Но Божественная благодать, вечное нетварное Божественное сияние, неизреченный вечный нетварный Божественный свет, изливающиеся из единой сущности Божества и пронизывающие весь сотворенный мир, могут быть доступны, созерцаемы. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», – говорит Господь (Мф.5;8). Бог, неприступный по Своей сущности, всецело проявляет Себя в Божественных действованиях, в незримом для падших человеков сиянии Божественной благодати, в сиянии предвечного Божественного света, отражающих бесконечное Божественное совершенство. «Существо Божие совершено неделимо и неприступно… Святые созерцают и как причастники разделяют царство и славу, и сияние, и свет неизреченный, и благодать Божественную, но – не существо Божие…» (свт. Григорий Палама).¹³ (Прем.1;4; Мф.5;3—12). Святые отцы Церкви говорят о возможности познания Бога, возможности созерцания Его в благих Его действованиях в тварном мире. «Естество Божие, по своей сущности, выше всякого постигающего мышления… Божество, как совершенно непостижимое и ни с чем не сравнимое, познается по одной только деятельности… По деятельности Божией в мире человек знает о могуществе и премудрости Бога, о Его благости и справедливости, о неограниченности и многих других свойствах, которые усматриваются… в явлениях природы и жизни» (свт. Григорий Нисский).¹⁴

Божество превыше любых имен и определений. Неизреченный, Бог не может всецело быть объят человеческой мыслью, не может быть исчерпывающе описан словами, и нет имен, которые бы вполне определяли и выражали сущность Божию. Божество необъятно, неограниченно, неизмеримо. Бог – безначальный, бесконечный, необъемлемый. «Нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его выразить… Но многие и различные имена, взятые в собственном значении каждого, составляют понятие, конечно, темное и весьма неполное, но для нас достаточное…» (свт. Василий Великий).¹⁵ Имена Божии дают лишь образное, символическое понятие о Божестве. Бог – Святый (Ис.6;3; Исх.31;13), всеблагий (Пс.24;8; 144;9), всеблаженный (1Тим.1;11; 6;15; Пс.15;11), милостивый (Ис.55;7; Пс.24;10; Прем.11;24), всеправедный (Пс.7;12; 10;7), премудрый (Рим.14;26; 1Тим.1;17), всеведущий (1Ин.3;20), всемогущий (Быт.17;1; Пс.32;9), вездеприсущий (Пс.138;7—12), неизменяемый (Иак.1;17; Пс.101;28), вечный (Рим.14;25; Пс.89;3; Ис.40;28). «/Бог – существо/ несозданное, безначальное, бессмертное и беспредельное, и вечное, невещественное, благое, обладающее творческою силою, праведное, освящающее, неизменное, бесстрастное, неописуемое, необъемлемое, неограниченное, неопределяемое, невидимое, недоступное для ума, /ни в чем/ не нуждающееся, самодержавное и независимое, вседержительное, жизнеподательное, всесильное, бесконечно могущественное… содержащее все и обо всем промышляющее» (св. Иоанн Дамаскин)¹⁶. Бог есть Любовь, Благость, Милость, Истина, Свет, Правда, Премудрость, Разум, Милосердие, Жизнь, Святость, Вечность. Бог – Господь, Сущий, Вседержитель, Творец, Промыслитель, Судия, Искупитель, Спаситель… Священное Писание называет имена, свойства существа Божия. Все существенные свойства Божии в Самом Боге сливаются воедино, характеризуя совершенство Божественной природы.

Бог – бесконечно совершенен, безграничен, беспределен во всех отношениях, и, будучи абсолютно совершеннейшим и высочайшим, Он единый и единственный. Ибо всесовершеннейшее из всех существо может быть только единственным. «Господь Бог наш есть Господь единый» (Мк.12;29); «…нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор.8;4). Догмат о единстве Божием – один из важнейших в православном вероучении. Бог есть един по существу. Бог един по существу, но троичен в Лицах.

Личные, ипостасные свойства Божии характеризуют свойства Божественных Лиц Пресвятой Троицы. Догмат о Пресвятой Троице – важнейший в православном вероучении; на этом догматическом определении основаны догматы о Искупителе нашем Господе Иисусе Христе, о Святом Духе, догматы о возможности нашего спасения. Бог един по существу и троичен в Лицах; Бог – Пресвятая Троица, Единосущная и Нераздельная: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Божественные Ипостаси, Лица Пресвятой Троицы: Отец, Сын, Дух Святой имеют единое и нераздельное Божеское естество. «Об Отце, и Сыне, и Святом Духе говорим не как о трех Богах, но как о едином Боге, Святой Троице» (св. Иоанн Дамаскин).¹⁷ Божественные Лица Пресвятой Троицы равночестны, равны в Своем Божественном достоинстве. Божественные Ипостаси, Лица имеют тождество (единство) воли, силы, действия. Божественные Лица различаются только личными, ипостасными свойствами. «Только ипостасными свойствами различаются между Собою три Святые Ипостаси, нераздельно различающиеся не по сущности, а по отличительному свойству /каждого/ отдельного Лица». «…Отец и Сын и Святой Дух суть во всем едино, кроме нерождаемости и рождения и исхождения» (св. Иоанн Дамаскин).¹⁸ Личные (ипостасные) свойства Божественных Лиц Пресвятой Троицы – нерожденность Бога Отца, рожденность Бога Сына, исхождение Бога Духа Святого; Бог Отец не рожден, Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца, Бог Дух Святый предвечно исходит от Бога Отца. Личные свойства Божественных Лиц Пресвятой Троицы неизменны и вечны. Термины «рождение» и «исхождение» являются лишь несовершенными выражениями, указывающими на непостижимый для человеческого разумения образ предвечного бытия Божественных Лиц Пресвятой Троицы (1Кор.2;11). «…Образ рождения и исхождения – непостижим» (св. Иоанн Дамаскин).¹⁹

Образ творения Божеством вселенной, образ действования Божественных Лиц Пресвятой Троицы в созданном мире – иной: «…всякое действование, от Божества простирающееся на тварь, от Отца исходит, через Сына простирается

/созидается/ и совершается Духом Святым» (свт. Григорий Нисский).²⁰

В Священном Писании приведено много свидетельств о Боге – Пресвятой Троице. В Книге Бытия (Св. Писание Ветхого Завета) написано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1;26), – слово «сотворим» во множественном числе. Далее в Книге Бытия следует рассказ о Вавилонском столпотворении: «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык… сойдем же и смешаем там язык их» (Быт.11;6,7), – глаголы также во множественном числе. Далее в повествовании Книги Бытия (Быт.18) приводится рассказ о явлении пророку Аврааму Господа в образе трех личностей (странников). Книга пророка Исайи описывает видение в Иерусалимском храме славы Господа Бога, серафимов, взывающих: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6; Ин.12;39—41; Деян.28;25—27). Книга Псалтирь возвещает о Божестве Сына – Бога Слово (Пс.2;7; 32;6; 106;20; 109;1,3). Книга пророка Исайи свидетельствует о Божестве Духа Святого (Ис.11;2; 48;16; 61;1; 63;10). В Св. Писании Нового Завета истина Пресвятой Троицы раскрыта наиболее ясно. Во время Крещения Господа Иисуса Христа происходит Богоявление Пресвятой Троицы: Бог Отец свидетельствует о Сыне возлюбленном, Дух Святой нисходит в виде голубя (Мф.3;16,17). Указанием на единое Божество Пресвятой Троицы также является заповедь Господа Иисуса Христа о крещении (Мф.28;19). Апостол Иоанн Богослов в своем Послании пишет: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин.5;7). Апостол Павел, завершая свое Послание к христианам Коринфской Церкви, говорит: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2Кор.13;13). В Св. Писании приведены и другие свидетельства о Божестве Лиц Пресвятой Троицы (Ин.1;1—5; 1;14; 3;5,16; 14;26; 15;26; Мф.11;25,27; Мк.14;61,62; Деян.2;17,18; 5;3,4; 20;28; 1Ин.4;9; 5;11,20; 2Пет.1;21; Иуд.1;4; 1Кор.2;10; Еф.2;18; Кол.2;9; 1Тим.3;16; Тит.3;4—6…).

Христианский догмат о Боге Пресвятой Троице – таинственный и непостижимый, превышающий человеческое разумение. «Познать Бога, проникнуть до конца в тайну Пресвятой Троицы мы не можем. Если сердце человека и загорается на время чистой любовью, ему не вместить в полной мере пламени Божественной любви, которая пылает неослабно и вечно» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).²¹

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя», – произносит Господь (Мф.22;37—39).

«Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней» (песнопение Божественной Литургии св. Иоанна Златоустого).

«Божественнаго естества Единосущнаго трисолнечную поем державу, и трисвятыми гласы зовем: Свят еси Отче Пребезначальный, Свят еси Сыне Собезначальный, и Душе Святый, Единый Нераздельный Боже наш, и всех Творче, Человеколюбивый» (светилен дня праздника Пресвятой Троицы).

IV

Бог – Преблагий Создатель, Всемогущий Творец, Премудрый Зиждитель, Промыслитель, Вседержитель. «Бог был для мира не сим одним – не причиною только бытия, но сотворил как благий – полезное, как премудрый – прекраснейшее, как могущественный – величайшее» (свт. Василий Великий).²² Бог является Творцом мира и Вседержителем по благости, милости и любви Своей. Бог есть Любовь, Благость, Свет, Милость, и по благости Своей, по преизбытку благости, Он творит все существующее. «Должно веровать, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости» («Православное исповедание»).²³ По бесконечной и величайшей милости Своей Бог желает иметь причастников благости Своей, желает, чтобы число облагодетельствованных и приобщившихся Божественной благодати было как можно больше. Творение мира есть проявление Божественной благости, творение не обусловлено необходимостью, к Божественной жизни неприложимо понятие необходимости. Творение есть свободный, дарственный акт Бога. «Бог ни в чем не нуждается; но Он, будучи бездна благости, благоволил не сущим даровать бытие» (блж. Феодорит Кирский).²⁴

Только по благой всемогущей воле Божией произошло возникновение мира из небытия. «Как только благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости благоволил, чтобы произошли существа, что в будущем пользовались бы Его благодеяниями и были причастны Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое… Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом» (св. Иоанн Дамаскин).²⁵ Всеблагий всесильный Бог сотворил мир «из ничего» (2Мк.7;28). Мир был приведен к бытию из полного небытия.

«Мир был создан из ничего одной только волей Божией, это – его начало. Он был создан для сопричастия полноте Божественной жизни, это – его призвание. Он призван осуществить это соединение в свободе, в свободном согласовании воли тварной с волей Божественной, это – внутренне связанная с творением тайна Церкви…» (проф. Владимир Лосский).²⁶

Бог неизъяснимым образом простирает на всё Свою силу, всемогущество, премудрость, благость. Бог, невидимо присутствуя в мире в Своих энергиях, удерживает мир в бытии и сохраняет его порядок. Тварное бытие существует только потому, что сохраняется в бытии той же силой, которая и дала ему бытие. «Жизнь мира есть постоянное нахождение в деснице Божией» (прот. Михаил Помазанский).²⁷ Бог через Свое промыслительное действие сохраняет бытие твари, исправляет возникающее через уклонение и удаление от добра зло. Поскольку в мире есть существа, обладающие нравственной свободой, необходимо действие Промысла Божия.

О сотворении Богом мира свидетельствуют тексты Священного Писания (Быт.1; Пс.32;6; 135;1—9; 145;5—6; 148;5; Ис.42;5; 45;18; Иер.10;12; Неем.9;6; Сир.18;1; Ин.1;3; Деян.4;24; 17;24—25; Кол.1;16; Евр.1;10). Бог создал весь мир в течение шести временных периодов, дней (Быт.1; Пс.89;5; 2Пет.3;8).

Бог создал мир невидимый прежде мира видимого. Мир невидимый есть мир духовный, небесный, ангельский, мир небесных бесплотных духов. Ангелы – духи, пребывающие на небе, невидимые, разумные, одаренные умом и свободной волей, по благодати получившие бессмертие, имеющие возможность свободного, сознательного утверждения в добре или же отступления. Святые ангелы Божии служат Всеблагому Создателю Богу, являются провозвестниками воли Божией. «Ангелы – вторые, постигаемые только умом, светы, имеющие свет от первого и безначального Света… Все Ангелы сотворены через Слово и достигли полноты при содействии Святого Духа через освящение, соответственно своему достоинству и чину имея участие в свете и благодати». «Ангел, как природа, одаренная разумом и умная, обладает свободною волею; а как созданная, изменчива, имея власть и оставаться, и преуспевать в добре, и изменяться в худшую сторону» (св. Иоанн Дамаскин).²⁸ Священное Писание приводит следующие имена чиноначалий ангельских: херувимы (Быт.3;24; Иез.1;5—14; 10;15—20), серафимы (Ис.6;1—7), силы (Еф.1;21; Рим.8;38), престолы, начала, господства, власти (Кол.1;16; Еф.1;21; 3;10), архангелы (Иуд.1;9, 1Фес.4;16), ангелы (1Пет.3;22; Рим.8;38).

«…По единой же благости даровал Он бытие и ангелам, и архангелам, и всякой твари…» (блж. Феодорит Кирский).²⁹ Все творение Божие – благое, доброе и прекрасное по природе и сущности своей; светлыми и добрыми были созданы и ангелы. Но по причине удаления от Бога, от Источника Истинной Жизни, Благодати, Света, в сотворенном мире возникло зло. «Ангел, который стоял во главе земного чина, не родившись злым по природе, но быв добрым, и произойдя для благой цели, и совершенно не получив в себя самого со стороны Творца и следа порочности, – не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовластному произволению изменился из того – что согласно с природою, в то – что против природы, и возгордился против сотворившего Его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый, пав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть [что-либо] другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма – лишение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть тьма духовная» (св. Иоанн Дамаскин).³⁰ Ангелы не все смогли сохранить свое достоинство, не все смогли постоянно пребывать во свете. Часть ангелов не устояла в истине, произволением отступив от блага, и была вслед за денницей низринута с неба (Сир.10;15; Ис.14;13—15; Лк.10;18; Ин.8;44; 2Пет.2;4; 1Ин.3;8; Иуд.1;6). Падшие духи, став воплощением зла, были лишены пребывания во святых небесных обителях.

Мир видимый Богом был сотворен после мира невидимого. Творение Всеблагого Всесильного Бога, первозданный видимый мир был прекрасен в своем благом и премудром устроении, в своей ясной чистой красоте и гармонии.

Ангельский мир был сотворен Богом в молчании. Но сотворению человека предшествовал Предвечный Совет Божественной Пресвятой Троицы – волеизъявление Божественных Лиц Пресвятой Троицы о создании человека (Быт.1;26). «К одному только устроению человека Творец вселенной приступает как бы с осмотрительностью, чтобы и вещество предуготовить для его состава, и образ его уподобить первозданной некой красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать» (свт. Григорий Нисский).³¹ Бог сотворил человека из готовых уже земных и стихийных начал и «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2;7). Дыхание Божие превращает человека в «душу живую», ибо благодать Духа Святого есть истинное начало нашего существования. Бог укореняет в человеке Свою благодать, и эта благодать делает возможным богоуподобление. Изначальное присутствие благодати Божией в человеке отличает его от животного и превращает в богообразное существо, способное как личность уподобляться Богу. «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать – это дыхание Божие, „Божественная струя“, животворящее присутствие Духа Святого» (проф. Владимир Лосский).³²

Человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт.1;26—27; 5;1; 9;6; Сир.17;3; Кол.3;10; Иак.3;9). Святые отцы Церкви определяют образ Божий как способность души человеческой познавать Бога, приобщаться нетварной Божественной благодати; как способность отображать Божественные совершенства, как совокупность благ, которыми человек обладает в силу своей причастности Источнику Благ. Человек носит образ Божий в высших свойствах души, в ее разумности, свободе, бессмертии, в способности к благим высшим чувствам, в способности к созиданию и творчеству. Образ Божий – дар, который получает человек; подобие – проявление этого дара в жизни человека, то, что человек должен осуществить, реализовать в своей жизни, его предназначение (Мф.5;16,48). Речение «по подобию Божию» означает уподобление Богу в добродетели, «…означает подобие через добродетель, насколько это возможно для человека» (св. Иоанн Дамаскин).³³

«Созидая человека, Бог сказал: „сотворим человека по образу нашему и по подобию“, – а подобными Богу мы соделываемся тогда, когда… соблюдаем правду, показываем человеколюбие, бываем снисходительны и кротки, милуем ближнего и украшаемся всякою добродетелию…» (свт. Иоанн Златоуст).³⁴ «Под подобием Божиим святые отцы понимали в основном степень проясненности образа Божия в человеке, зависящую от самого человека, от пути, который он выбирает, от того, следует ли он Заповедям Божиим, которые открывают поистине бесконечный путь для совершенствования» (иером. Вениамин (Новик)).³⁵

Человек был поставлен Богом на земле как владыка природы. Это означало для человека не просто населять землю, не просто быть. Человек, свободный в своем произволении, изначально был призван к единству с Богом, и он должен был всю природу, все сотворенное привести к совершенству, к Богу. «Власть над землею дается человеку вследствие того, что он созидается по образу Божию, вследствие того, что по духовной своей природе и силам он имеет полное преимущество пред окружающими его тварями. Верховный Владыка твари есть Бог…» (еп. Виссарион (Нечаев)).³⁶ «Как образ Божий, как сын и наследник в дому небесного Отца, человек поставлен быть как бы посредником между Творцом и тварью земною: в частности, предназначен быть как бы ея пророком, чтобы словом и делом провозвещать в ней волю Божию; первосвященником, чтобы возносить от лица всех земнородных жертву хвалы и благодарения Богу и низводить на землю благословения небесные; главою и царем, чтобы, сосредоточивая в себе цели бытия всех видимых тварей, он мог соединить чрез себя все с Богом…» (митр. Макарий (Булгаков)).³⁷ Святые отцы Церкви говорят о человеке как «посреднике» между небесным и земным, как о «микрокосме», вмещавшем качественную полноту мира и принадлежащем двум мирам, духовному и вещественному. Человек сродни всему сотворенному, и он призван соединить все созданное с Творцом, чтобы все творение приобщилось Богу, приобщилось Божественной благодати. Святой преподобный Максим Исповедник «…видит в человеке „малый мир“, средину и средоточие тварного бытия вообще. И цель человека полагает в том, что человек должен обнять и объединить в себе самом весь мир и воссоединить его со Словом, содержащим в Себе от вечности животворящие основания всяческого бытия» (прот. Георгий Флоровский).³⁸

Человеческая природа была создана способной приобщаться Божественной жизни (Деян.17;26—28). Человек призван к жизни, к истинной вечной жизни. Человек был призван наследовать Царство Небесное, был призван к пребыванию во святых обителях Отца Небесного, Который есть Свет, Благость, Святость, Жизнь. «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1;5). Человек, в свободном произволении желая получить жизнь вечную, не должен пребывать во зле, и, сохраняя черты образа Божия, он лишь должен стремиться к уподоблению Богу, стяжевая добродетели, благочестие, праведность. Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, одаренный свободой, имел силы и пребывать во благе, и уклониться от прекрасного. Не имея в своей природе греха, человек должен был совершенствоваться нравственно, восходя «от возможности не грешить к невозможности грешить» (блж. Августин Иппонийский).³⁹ «Человеку надобно, по собственному произволению, возделывать почву сердца своего и трудиться…» (преп. Макарий Египетский).⁴⁰ Сотворив человека, Бог дал ему заповедь (Быт.2;16—17), заповедь послушания и поста. Заповедь была дана для того, чтобы сделать свободу человека сознательной, чтобы человек мог свободно направить свою волю к добру и утвердиться в добре. «…Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добродетельно. Добродетель же происходит от произволения» (свт. Василий Великий).⁴¹ Человек обладал «потенциальным бессмертием», от человека зависело сделать смерть невозможной.