Правила свободы. Структура процесса сознательной организации поведения и факторы его определяющие

Художник Юлия Терехова

Корректор Елизавета Охапкина

© Дмитрий Тимофеев, 2023

ISBN 978-5-0055-7868-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Сообразив, что не быть собой, видимо, не имеет смысла, стал изыскивать способы – как?

«…150 000 000 мастера этой поэмы имя…»

Введение первое

Увы, живу. Мертвецки мертв.

Слова заполнились молчаньем.

Природы дарственный ковер

В рулон скатал я изначальный.

Пред всеми, что ни есть, ночами

Лежу, смотря на них в упор.

Глен Гульд – судьбы моей тапер

Играет с нотными значками.

Вот утешение в печали,

но от него еще страшней.

Роятся мысли не встречаясь.

Цветок воздушный, без корней,

вот бабочка моя ручная.

Вот жизнь дана, что делать с ней?

(Л. Аронзон)

Психология – это наука о душе. Чего желает сознающая душа? Ясности перед лицом жизненных вызовов. Равновесия. Любви. Глубины. Осмысленности. Экстаза. Близости, разделенности. Плодотворности. Совместности сотрудничества. Стаи своей. Одиночества. Принимать заботу и давать заботу. А главное – это ощущение того, что это мне дана жизнь, а не я отдан ее обстоятельствам. То есть немало. И здесь вопрос не компромиссов, меры, а скорее принятия. Воплощения этих качеств строят и личность человека, и его судьбу.

Не тщась охватить хотя бы даже часть вопросов и ответов, которые возникают у человека в этом поле, предоставим свои размышления и опыты о предмете организации сознательного поведения на путях души.

Вопрос качества тревожит душу всем. Можно сказать, что это общее свойство. Сила мотивации. Обобщенно эту силу в древности называли Гермес. Триждывеличайший! Психопомп! Воплощающий процессы качественного изменения материи. Душа – живая материя, воспринимающая. Воплощение качеств души, таких как прикосновение, наполнение, плодотворность, свободность, радость, причастность тайнам (любопытство!)), взаимодействие, принадлежность, индивидуальная выделенность. Самостность. Эти качества могут воплощаться по-разному. Например, плодотворность может соперничать с самостностью, свободностью. Да они, собственно, всегда и конфликтуют. Однако, как мы будем разрешать этот конфликт? К созиданию или распаду? Вверх или вниз? А может быть что-то и должно распасться? Должно ли? Выбор.

Вопрос качества жизни задан, и уже давно. Видимо, он строился с самого начала возникновения сознания, рефлексии. Может, он был его тайным нервом?

Однако здесь мы можем убедиться в том, что максимальное обобщение этого «потока намерения» до персоны Гермеса триждывеличайшего совершенно не мешает делу науки. Достижения современной психологической науки безусловны в деле понимания устройства человека и его мира. Понятийная и концептуальная база позволяет схватывать глубинные и структурные качества. Мы строим понимание и оцениваем действия. Придумываем механизмы коррекции сложных и проблемных состояний. Строим педагогику, формирование личности, на все более и более разумных началах. Разбираемся в семейных отношениях, как важнейшей части жизни каждого из нас. И где только нет приложения психологическому, научному, вопросу и ответу. И даже в беспредельности, вечности, психология смогла найти свой предмет. Поскольку психология – это наука о душе. А душа отражает все.

Как ученые и инженеры душ мы можем оценивать ситуацию, исходя из идеи поломок, очевидных или менее очевидных ошибок и несообразностей. И тогда мы чиним. И починив, видимо, собираемся куда-нибудь поехать? И здесь заканчивается то, что есть, и наступает то, что могло бы быть, мы совершаем выбор. Выбор и свободен, и обусловлен. Это противоречие отсылает нас собственно к тому, кто этот выбор совершает, и, насколько это возможно успешно, этому выбору следует. Насколько он воплощен, наличествует, существует? Непредсказуемость результата – источник новых и новых вопросов для каждого, кто прокладывает путь собственной жизни.

Мы не можем сказать человеку, что он должен делать, если мы заинтересованы в нем как в самостоятельном существе. Мы не можем не говорить человеку, что он должен делать, если мы заботимся, сотрудничаем, принимаем участие в каких-то общих ситуациях. Скорее здесь вопрос правильного места, меры и формы взаимодействия. В этом истинном противоречии весь процесс воспитания). * (Противоречия или вызовы являются источником энергии в ситуации, которая необходимо должна быть разрешена.)

Предмет качества, результат качественного процесса, воплощается в философском камне алхимиков. Конечно, понятно, что в нашей текущей жизни мы воплощаем эту идею качества для нас настолько, насколько можем. Но здесь речь идет о квинтэссенции качества.

Вслушаемся. Каждый элемент, а также предметы, имеют в основе своей активный субъект, который позволяет им быть именно в этом качестве. Это есть наивысшее обоснование данного бытия, наличия. Квинтэссенция активности. И, как сказал Альберт Великий, касательно камня философов, который также является метафорой, или субстанцией, активности: «Если эта вещь существует, я хочу знать, каким образом она существует, если нет, я хочу знать, каким образом она не существует».

Альберт фон Больштедт // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890—1907.

В общем-то древний миф

В центре лабиринта – огонь. Изменение, трансформация, выход на следующий уровень жизни. Момент трансформации – к проявлению или ничтожению. Ответ на вызов, который есть у человека – заявка на эту битву. Эта битва может быть небольшой в каждом конкретном случае, но она всегда определяющая. Всегда есть конкретный результат, и в итоге мы встречаемся сами с собой. Изменившимися. Но мы выбираем, с чем имеем дело, в большей или меньшей степени. Что мы полагаем своей битвой? В этом качестве мы встречаем сами себя. Ответ на этот вопрос – бесконечная дорога самосовершенствования в условиях вызовов Лабиринта (в котором еще есть и Минотавр).

Закоулки, опасности, колодцы (провалы). Застрять на стенке колодца – выбрать не ту битву. Если мы выбираем неправильный (неадекватный) вызов, то встаем на путь потери себя. Не везде мы нужны, но, проигрывая битву с собой, никаких других битв мы больше не выиграем.

Нить Ариадны – женская, все-таки, помощь герою. Феномен гармонии, красоты, наполненности того, что происходит. Повышение качества, результативности, плодотворности. Любовь – высшая сила.

Введение второе

После того как организмы нашей линии перестали быть регулируемы инстинктом, мы стали сознательны, соответственно оказались способны к гораздо большему набору эффективных поведенческих стратегий. Структура управления поведением оказалась более разрешающей, гибкой и способной порождать собственные феномены. Что существенно разнообразило поле вызовов, с которыми живое и сознательное существо встречается в собственной жизни.

Однако, базовые требования к «успешности» жизни живого сохраняются. Одно из них – требование свободы. Свобода есть непосредственное выражение процесса индивидуального выживания. Живое «располагает собой в целях» собственного выживания. Процесс же установки сознания – это история запретов и прерываний, более того, прямого разделения на «сам» и «себя», представленного в начале «инсталляции» значимыми другими. Матерью, Отцом, окружением. Происходит разрушение не рассуждающей инстинктивной целостности в самом ее центре. Это делает возможным сознание, но существенно усложняет ориентацию и реализацию «своего» импульса к поведению. Здесь мы говорим об очень важной переменной в личности человека, о личностной целостности, которая, как мы понимаем, является «правопреемником» инстинктивной субъектности организма. Возможность совпасть с самим собой как источником инициативы и «получателем» результата, с чем мы и соотносим феномен свободы. Относительно этой позиции и выстраивается активность поведения субъекта.

Несмотря на сложности человеческого способа жизни, целостность и свобода все-таки достижимы, хотя их реализация более сложна по сравнению с инстинктивными способами жизни. В качестве примера можно привести свободу пианиста после овладения инструментом. Это послепроизвольный навык, выработанный годами тренировок. Теперь можно заботиться скорее о музыке, чем о том, как поставить руку. Также можно заметить, что, после того как Вы овладели каким-то навыком, задача «перемещается дальше». Что вы при помощи этого навыка будете делать? Здесь новые ограничения, и новая необходимость свободы. Это новый вызов нашему личному способу управлять своим поведением. Но мы свободны ответить этому вызову своим решением. И это возможно.

Стиль книги – заметки на полях, местами переросшие в полномасштабные статьи. Пусть читатель простит автору эту вольность, как и отход от строгого изложения – местами. Дух незавершенности парит над ними, он же неоднократно склонял автора к продолжению работы над книгой – вопреки принятому решению о публикации. Теперь автор вынужденно говорит «нет» даже некоторым правилам хорошего тона в оформлении – чтобы все же увеличить шанс для встречи собственных мыслей с предполагаемым читателем

Список литературы: В силу того, что перечислять любимые книги, повлиявшие на этот текст, видимо, утомительно, «сей длинный выводок, сей поезд журавлиный», «до середины» – и спать, ссылки будем размещать под прямыми цитатами, цитаты же не выделенные, на радость гурманам и соратникам.¹

Поскольку мы беремся рассуждать о такой теме, как человеческое поведение, которое немыслимо и не существует без сознания, культуры, коммуникации, социального взаимодействия и активного субъекта, осуществляющего свой жизненный путь, то надо определиться с точкой зрения на эту сложную материю. Достаточно объемное и обобщающее описание поля человеческого способа жизни дает Л. М. Баткин: «Общение существует, поскольку есть что сообщить, а не наоборот – изыскивают, чтобы такое сообщить, коль скоро существуют общение и его средства. В начале общения и общества стоит весть. Она извещает о событии, наступившем или наступающем. Язык раньше всего и в своем исходном существе уже присутствует в сообщении, на почве которого получает смысл общение. Язык в этом свете не столько средство, сколько сама та среда, то развернутое событием и вестью о нем пространство, движение внутри которого оказывается небессмысленным. Если общение не одно из занятий в ряду прочих забот человека, а его способ осуществиться во встрече с другими, то язык, предполагаемый сообщением, и есть среда и пространство нашего исторического бытия, подобно тому как природное биологическое окружение – среда и пространство существования животных. Человек осуществляется, его история совершается не столько внутри природного окружения, сколько в среде языка, взятого не в его частной лексике и грамматике, а в его сути, сообщении. Дефиниция „язык есть средство человеческого общения“ не стоит на своих ногах и, расплываясь, оставляет нас с другой, не столько дефиницией, сколько догадкой: язык в своем существе, вести – это среда, в которой сбывается историческое человеческое существо». Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания: Августин. Абеляр. Элоиза. Петрарка. Лоренцо Великолепный. Макиавелли. – М.: РГГУ, 2000. Все наши дальнейшие рассуждения находятся в рамках круга феноменов и вопросов обозначенных в этом тексте.

Глава 1. Особенности человеческого поведения

1.1. Личность – проявление возможного, осуществление ожидаемого

Кажется верным то описание, согласно которому ребенок, появившись на свет, попадает под луч внимания мамы; как правило, этот луч нежен и наполнен зовом и ожиданием. Ребенка зовут и радуются, когда он откликается. То есть нечто подразумевается и каждый раз по-своему воплощается. Подразумевается не менее, чем сознание, овладение культурой, как содержаниями, так и формами поведения. Зов присутствует в каждом из ожиданий, но как именно откликнется на него ребенок – зависит от структуры ситуации.

Природные, органические стороны и черты выступают в структуре личности как социально обусловленные ее элементы. И для них нет необходимости выделять специальные, не социальные подструктуры. Биологическое существует в личности в превращенной форме как социальное. Наше рассуждение находится именно в рамках этого подхода.

Человеческая система управления поведением имеет своего оператора, которого в современной психологии принято называть Личностью. Это предельно сложный феномен, он формируется во всеобщем, в пространстве социальных связей, устанавливается в индивидуальном, (я сам лично решил), активность его может проявляться как в характере решения (да или нет), так и в отказе принимать какое-либо решение.

Личность формируется как сознательная структура индивидуального, ответственного управления поведением. Личность перпендикулярна любой фактологии, то есть любой опыт дан ей в качестве материала для процесса ориентации, финалом которого является решение.

Личность представляет собой узнаваемый феномен, и этот феномен прежде всего идеаторен (т.е. имеет отношение к идеям, к когнитивным процессам) и предусматривает некоторое качество, на основе которого и происходит оценка значения воплощения этого качества. «Вторая свежесть – вот что вздор! Свежесть бывает только одна – первая, она же и последняя. А если осетрина второй свежести, то это означает, что она тухлая!», – говорил классик. (Булгаков М. А. Мастер и Маргарита. Издательство: Фонд «Московское время», 2020 г). И с этим согласны все адекватные граждане. Конкретная рыба может быть любой, но у нас есть идея, или представление, ощущение, какой она должна бы быть. Иными словами, личность – это даже не осетрина или наше представление о ее свежести, в данной метафоре личность проявляется в наличии (либо отсутствии) того, кто по этому поводу что-то предпринимает или не предпринимает. При этом формы предпринимаемого «по поводу осетрины» имеют четко различимые качественные характеристики, воплощаемые в поведении. Что бы мы ни предприняли, начиная от «просто не купить», через «устроить скандал или впасть в недельную депрессию» – вплоть до «организации закупок свежей осетрины» – мы проявляем себя как личность. Наши действия должны быть рассмотрены как форма личностного поведения, направленного к какой-то цели или реализующего какие-то полуосознанные механизмы поведения, производящие некий вполне конкретный опыт жизни, который может быть оценен по вполне различимым параметрам: благополучие, покой, результативность, в итоге удовлетворенность или нет.

Разделяемое всеми разумными людьми согласие в том, что именно так работает личность, оставляет каждого из нас перед задачей совершенствовать свое мастерство во взаимодействии с жизнью и собой как ее частью. Наука, однако, идет дальше и занимается вопросами происхождения, развития и описания личности для того, чтобы, возможно, наше искусство порождало более разумный, достойный и удовлетворяющий результат, результат наших усилий – в любом выбранном нами смысле.

Научные и философские исследования на данный момент времени сформировали ряд представлений относительно личности и ее форм проявления.

Однако, с точки зрения системного подхода, характер задачи, встающей перед живущим существом, остается прежним – жизнь, ее продолжение. Личность в качестве оператора системы сознательной организации поведения, безусловно, призвана решать эти задачи на своем уровне.

Практическим аспектом здесь неизбежно является характер организации поведения в актуальных условиях, непосредственным проявлением которого является активность данного живого существа в осуществлении жизни. Мы говорим о поведении и активности как о базовых формах выражения бытия живого. Однако человеческое поведение реализуется в поле сознания, которое возникает, формируется и осуществляется в пространстве значений коммуникативных связей между «субъектом» и «объектом» этого процесса. Говоря точнее, между адресатом и адресантом процесса коммуникативного управления поведением. Это системное требование, выражающее специфику человеческого поведения. Если человеку предлагают сделать нечто или обращаются к нему, а он молчит или уходит, то это читается именно как коммуникативный ответ, актуализирующий, меняющий значение пространства социальных, по своей природе, связей. Спецификой человеческого является сознательное, коммуникативное прочтение любого аспекта его поведения во взаимоотношениях. Если человек выпадает из сознательной управляющей коммуникации, то он не становится хорошим животным, он становится больным человеком в психиатрическом смысле. Субъектность, индивидуальное присутствие «ведущего себя» структурируется, обретает свою форму в процессах разделения/передачи ответственности, в актах сознательного управления поведением. Оператором реализации активности в этом поле уже является личность, решающая задачи жизни в коммуникативном поле формирования значений действительности путем выбора направления приложения усилий, что является проявлением ответственности. Активность человека становится обусловленной гораздо большим количеством факторов, имеющих сознательную природу, зафиксированную в поле значимой социальной коммуникации, и в силу этого гораздо более сложно реализуемой. Отсутствие возможности адекватной реализации личностной активности в поле сознательного управления поведением является причиной и следствием всех отклонений невротического характера. Пассивная агрессия, как нарушение системы поведения, обладает выраженными поведенческими параметрами. Как бы ни казалось это парадоксальным, однако пассивная агрессия выступает как форма активности личности. Это безответственное сопротивление управлению, направленное его адресантам и имеющее целью утверждение себя в своей субъектности через отказ принимать управляющее воздействие.

Итак, если у животного активность регулируется инстинктом, и мы в таком случае говорим об инстинктивной активности, то у человека активность регулируется сознанием и личностью в значимой (управляющей) коммуникации, и сознательная активность структурируется путем ответственности – через понимание роли и места, которое человек занимает в ситуации. Сознательная активность – это более сложное образование, чем инстинктивная активность. Она зависит от условий, внутри которых она реализуется.

Личностные проявления, поведение, представляет собой максимально возможный, концентрированный уровень бытия. Это бытие человека, сфокусированное условиями реализации. Бытие личностью – это максимально интенсифицированное состояние «остроты бытия», доступное человеку. «Выход» в эту интенсивность, в это состояние, возможен отнюдь не всегда. Эта возможность определяется личными навыками и конкретными условиями текущей ситуации. Но прежде всего выход в эту возможность осуществим при наличии некоторого переживания и представления о том, что такое быть личностью. И эта возможность содержится в пространстве ожиданий, которые направлены к человеку в специфически человеческом кругу его воплощения.

Вопросы личности – это вопросы сфокусированного напряжения, сознательного присутствия. Здесь мы можем говорить о состоянии личности и нашей возможности, и необходимости в нем находиться. Это одно из самых сложных состояний, которые может переживать человек. Удачно построенную личность мы могли бы сравнить с кораблем или собором, или симфонией. Любоваться формами ее воплощения. Это серьезный вызов для каждого разумного человека. Быть воплощенным и довольным тем, что воплотил.

Личность проявляется в пространстве бытия человека в ответ на совершенно определенные ожидания, которые направлены к субъекту, развивающемуся в пространстве сознания и социальных связей. Эти ожидания артикулируются в практике ежедневного непосредственного взаимодействия в семье и далее. И эта артикуляция достаточно сложно организована.

Однако рассматривать систему личности как механический набор содержаний, на наш взгляд, не имеет смысла. Основные законы человеческого общежития включают в себя простые этические и моральные принципы. Остальные же регулирующие содержания выступают скорее как «поле битвы значений», каждое из которых имеет свои интересы. Для наших состояний личность является скорее опорой и формой воплощения переживаемого субъективного процесса. Конечно, «предметом» состояния могут выступать и личностные содержания. Например, насколько успешно мне удалось утвердить свою точку зрения? Но значимость этого явления переживается субъективно, во внутреннем процессе переживания своей жизни. И на этапе обработки и воплощения результата активными являются наши способности справляться с задачами организации поведения, что, как мы понимаем, в нашем человеческом положении должно происходить коммуникативно, сознательно и ответственно. И личность здесь занимает позицию оператора в вышеназванном поле управления поведением.

Кратчайшую и объемную формулировку принципа веры в жизни человека и в мире мы встречаем у Апостола Павла «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» [Евр. 11:1].

Перефразируя эти слова, мы могли бы сказать, что личность – «проявление, осуществление ожидаемого» или, если воспользоваться терминологией Д. А. Леонтьева, личность – это непроявленное, «возможностное». «Осуществление ожидаемого» – происходит через нашу «предметно-практическую» деятельность в мире, путем и посредством которой реализуется активная позиция человека. Мы верим в то, что нечто возможно, и стремимся к реализации.

В тот момент, когда прерывается инстинктивная целостность, она прерывается на основании тотального ожидания («генерируемого» родительским полем), которое открывает сразу некий полный объем, и он называется «быть человеком». «Ребенок последним узнает как его зовут, сначала об этом знают Родители», но в этом и заключается процесс развития. Постепенная передача и воплощение в жизнь родительских представлений о должном и ожиданий

[Папуш М. П. Психотехника экзистенциального выбора. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. – 544 c.].

В пространстве ожиданий мы живем. Ровно в той мере, в которой мы это осознаем, мы и попадаем в ответственную позицию – позицию ответа. Быть личностью – значит иметь индивидуальную функциональную ответственность за свою жизнь.

Мы могли бы отметить следующие «конструктивные» позиции внутри «поля ожидания», направленного на ребенка. Ожидается, что:

Он будет источником инициативы в собственной жизни. Будет активным.

Будет уметь ответственно пользоваться этой инициативой.

Инициатива будет способствовать плодотворности, в самом широком смысле этого слова.

И мы надеемся, что наш ребенок будет счастлив.

Это стержень ожидания. А все, что вне – область личного выбора и личной истории.

В общем и целом это ожидание сводится к тому, что мы будем личностями; личность же как раз и проявляется в ситуации требования ее наличия, в ситуации ожидания личностного ответа. Личность проявляется в акте принятия ответственности.

Личностный ответ требуется не всегда. Моменты наивысшей концентрации редки. Он требуется тогда, когда возникает необходимость ответственной организации поведения. Если представлять себе ситуацию человека целиком, то можно сказать, что личность и ее решения создают структуру, в основе ценности лежат субъективные переживания, которые затем объективируют в структуре значимых отношений и в субъективном восприятии времени как отражении, рефлексии процесса движения к цели.

Таким образом, мы получаем уже некую структуру взаимосвязи: личность выступает как организация целевого поведения во времени, время воплощается в сознании, а сознание, как мы понимаем, базово есть репрезентация структуры отношений со значимыми другими.

Управляющая коммуникация всегда соотносится с целью, с «целым» ситуации. От начала, импульса, побуждения, до ее завершения – проходя через мир, структуру отношений, предметно-практическую деятельность. Направленность на цель поведения, сфокусированная в структуре сознательных отношений, запускает субъективное переживание времени как процесса, объективизирующееся в пространстве социальных ожиданий и разделения намерения движения к цели поведения. Достижение цели есть результат развития управляющего воздействия, взаимодействия внутри ситуации. С этой точки зрения единицей анализа сознательного поведенческого акта является ситуация целевой организации поведения. Именно это и дает нам основу для самого абстрактного описания: целью любой ситуации является сознательная регуляция поведения. Что это значит? В самом общем смысле, именно возможность коммуникативного соучастия, взаимодействия в ситуации, и является условием и оправданием наличия этой ситуации, ее целью и смыслом.