0+
текст
PDF

Объем 287 страниц

1993 год

0+

Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа

текст
PDF
230 ₽
Подарите скидку 10%
Посоветуйте эту книгу и получите 23,01 ₽ с покупки её другом.

О книге

Предмет этих лекций – сравнительная мифология. Сравнительная в том смысле, что любое размышление о мифе сравнительно по определению. Ибо думая о чем то как о мифе или о мифе как о чем то, мы уже предполагаем существование, по крайней мере, еще одного мифа или еще одной вещи, кроме мифа или вещи, с которых мы начинаем думать. Сравниваются не обязательно конкретные (в том числе – наши) исторические, географические, этнические и религиозные контексты мысли, но, в первую очередь, сами мысли. Феноменология мифа подразумевает его деконтекстуализацию, задачу же восстановления оригинальных контекстов проинтерпретированных таким образом мифов мы охотно возложим на традиционных исследователей мифологии.

kopi

Мифология дана нам в несвязанных фрагментах нашей мысли. Если бы их связь удалось восстановить, это была бы история,- сказал И.Бештау. Вот и философ Александр Пятигорский в лекции "Размышление о мифе как сюжете и времени" предлагает понять: что значит "Думать о мифологии"? Думающий уже должен иметь идею "мифического", пусть туманную, но-некую идею"мифической объективности". (Другими словами-я знаю. что читаю текст не сказки,не фантастического романа, не историческое, с элементами мифа, сказание типа гомеровского эпоса.) Но передо мной-лишь текст. И я думаю, что это нечто "мифическое". Я-знаю... Вот,видимо, откуда философ Пятигорский выводит следующее: - Когда я думаю о мифологии, я знаю,что миф-это Я, моя мысль,речь и поведение. И если я знаю, что читаемое мною-миф, то одновременно догадываюсь о своем"Знаю", что некоторые из моих мыслей и слов подчинены некоторым формам-моделям(Раз уж сознание подсказывает мне, что ОНО ЗНАЕТ МИФ), то- я думаю, что эти модели-формы что-то такое ЕСТЬ ИНОЕ НЕЧТО, чем моя индивидуальность. А раз после "думания" текст принят мною мифологическим и подтвержден моделью НЕЧТО ИНОГО во мне, значит- мифологическое думаемое есть Я. В этом случае Я-миф. Я имею 1).мифологическое знание; 2). мифологическое состояние сознания.

гл.2 Демонстрация метода.

От "думания " над мифом-перейдем к конкретному - к мифам. Так,накануне великой битвы на поле Дхармы , вождь Пандавов -Арджуна, просит колесничего,великого воина и родственника Кришну отвезти его в центр поля. чтобы видеть оба войска. И что он видит? Среди врагов- старых друзей, родственников и наставников. Исполнясь отчаяния, он говорит Кришне, что ему лучше быть убитым,чем убивать тех,с кем он связан узами крови и дружбы. Кришна объясняет Арджуне, что Арджуна так же, как и кто-либо другой, является атманом(Самостью), и что никогда не было такого времени, когда он или они не существовали, и никогда не будет такого времени, когда он или они не будут существовать, потому что Самость(атман) не может убивать или быть убитой. Самость лишь меняет одежду, переходя из одного тела в другое,оставаясь неизменно собой. Кришна сказал, что битва на поле Дхармы- не просто битва, а величайшая из битв,ею отмечен конец одного периода времени (юга)и начало другого периода времени (кали), периода ИСТОРИЧЕСКОГО. Все другие битвы будут лишь жалкой имитацией этой, свдителем которой и устроителем является ОН, Самость Всех Самостей, Личность Всех Личностей, Бог Всевышний. И наконец, Кришна объясняет Арджуне, что тот обязательно исполнит свое предназначение, ему предопределено выжить в этой бойне, а поэтому лучше без сомнений, спокойно, СОВЕРШИТЬ ТО, ЧТО ДОЛЖНО, Получив Божественное наставление, Арджуна начинает сражаться. Еще история из "Старшей Эдды". Бог Один прнес себя в жертву себе, пронзив свое тело священным копьем и повесив свое тело на Мировом Ясене, Иггдрасиле. Один висит 9 дней и ночей на ветвях днрева, чтобы заполучить мудрость магических рун, не есть хлеба и не пьет меда.После этого великан Болторн, дел Одина, утоляет его жажду божественным медом мудрости и передает ему магические руны. Объект этих мифов- сюжет или ситуация, понимаемые как передача ЗНАНИЙ. Философ Пятигорский предупреждает исследователей от абсолютизации его собственного знания по отношению к ЗНАНИЮ действующих лиц или сюжета мифа.Поскольку сам "МИФ" является термином описания содержания, не зависит от ограничений какого-либо жанра или литературно-фольклорной формы.

гл.3 Различия в Знании и Различные Знания

События каждого из приведенных мифов- это событие получения ЗНАНИЯ, а различия в знании или различные знания-просто факторы, порождающие сюжет и определяющие ситуацию. Так, Арджуна знает: эта битва-одна из многих. Кришна знает: эта битва-Дхармическая, единственно подлинная битва, дающая начало человеческой истории. Тем самым Арджуна приобретает новое ЗНАНИЕ ,иначе-узнает о битве как об ИНОМ событии. Кришна, сообщающий знание Арджуне, будучи АБСОЛЮТОМ,не мог знать иначе или больше, поскольку его знание-абсолютно. Но он может учить людей различным Знаниям. Теперь Знание Кришны- это высшее ЗНАНИЕ Арджуны. Один знает о мудрости рун, но этого ЗНАНИЯ он еще не обрел, получив в итоге ЗНАНИЕ самих рун, что приносит власть над людьми, разными существами и богами. ЕЩЕ одно ЗНАНИЕ- знание самого МИФА о мире, начале, продолжении и конце мира, регенерации мира и новом начале...Это-"третье "Знание, которое можно назвать "сверх-историческим", как и Знание Кришны, заключающее в себе ВСЕ.-

гл.4. Что мы делаем, делая ЭТО? Идея чистого содержания, мотив и три аспекта интерпретации

Поскольку мы включаемся в отношения с текстом, попадаем в такое ПРОСТРАНСТВО, где не разделимы два сознания: Наше и Сознание Текста; МОЕ и ЧУЖОЕ Сознание. Попробуем довольно точно пересказать чужой текст-получится? Нет, мы создаем ДРУГОЙ Текст, текст ИНТЕРПРЕТАЦИИ, единый с первым, основным. Это-другое по отношению к моему сознанию, отметим его ИНАКОСТЬ. Таким образом, текст стал не только АБСТРАКЦИЕЙ в нашем сознании, но и Абстракцией нашего сознания, когда оно, СОЗНАНИЕ, полагает или сознает себя как ДРУГОЕ, другую ВЕЩЬ, ДРУГОЕ ВООБЩЕ. Но ЧТО другое? Мы знаем (тексты об Арджуне и Одине) о существовании "естественного" и "сверхъестественного" Знания. Мы узнаем, что есть некое различие в Знании, некое Событие изменения в Знании и это Событие связано в пространстве и времени сражением (смертью) или муками(болью). Это и есть ЧИСТОЕ СОДЕРЖАНИЕ Мифа. Через него мы подходим к пониманию Мифа. Именно через Событие Знания в мифах мысль направляется к объекту Знания. И как в случае с распявшим себя Одином- акт получения Знания "порождает"содержание этого Знания. Не наоборот! Чистое содержание соотносимо с понятием МОТИВ в европейской фольклористике. Мотив предполагает предельную конкретность действия или ситуации. К сюжетам. В нашей интерпретации везде есть !). Событие Знания- получение действующим лицом высшего, или Иного, знания; 2).Знание о Событии- знание события как чего-то отличного, ИНОГО, по сравнению с тем, что знало о нем действующее лицо; 3). Знание о событии Знания- существование вещей(обстоятельств), напрашивающихся на интерпретацию на уровне абсолютных объектов, которые не подлежат дальнейшей интерпретации. Именно в 3-м случае имеем дело с ЧИСТЫМ содержанием, в котором принимает свои очертания идея Мифического. Содержание Знания всегда вторично и производно по отношению к Событию Знания. С этой точки зрения, когда совпадают Событие Знания,Знание о Событии и Знания о Событии Знания - СОДЕРЖАНИЕ ЗНАНИЕ может быть понято как Мифологическое... ...Но что в мифах происходит со временем? Временем ЧЕГО? Ведь все, что нам дано, есть ФАКТ Сознания, представленный как Текст, Содержание и Сюжет.Думая о мифическом в содержании текста, мы начинаем с сюжета и время в этом случае- всегда СЮЖЕТНОЕ, или ПРОИЗВОДНОЕ от сюжета. Время выступает как здесь как ВРЕМЯ ЗНАНИЯ Сюжета или ЗНАНИЯ о Сюжете. А в сюжете мы ДОЛЖНЫ обратиться к элементу(событию), без учета которого невозможно ПОНИМАНИЕ ВРЕМЕНИ - событию СМЕРТИ или КОНЦА, когда субъект перестает сознавать себя или свой сюжет. Идея времени может быть понята к идее смерти в 2-х аспектах: - Отрицательном, к невозможности знания субъекта о собственной смерти; Положительном- к возможности знания о смерти в терминах бессмертного(например, Самости или атмана). Так, в "Бхагавадгите" есть три разных времени: 1). время явлений, "нисхождений" Кришны или время , установленное им как последовательность циклов(юга,кали). Это не есть ЕГО ВРЕМЯ, ибо он, будучи САМОСТЬЮ ВСЕХ САМОСТЕЙ, не пребывает во времени. Это время может пониматься людьми и богами как время их жизни, оно соизмеримо с их опытом(Знанием), оно субъективно постольку, поскольку ПЕРЕЖИВАЕТСЯ ими, но и объективно, так как установлено для них Кришной. 2-е время- время ЗНАНИЯ, в течение которого высшее знание сообщается и воспринимается. Разум осознает себя действующим в режиме такого времени и распространяет этот режим на другой разум... Время Знания осознается как ИДЕЯ с делением на ПРОЦЕСС, ТЕЧЕНИЕ. Существует это Время только по отношению к воспринимаемому знанию, оно начинается,продолжается и заканчивается одновременно с описываемым действием, событием сознания. С точки зрения высшего знания Кришны- такое время просто плод человеческого воображения; это время рождается и умирает вместе с мыслью, но не с Божественным мыслящим. Вторичность такого времени как существующего только в присутствии своего органа (разума)влечет такую идею: Сознание м.б.думающим и не-думающим(отсутствующим). Сознание м.б. ПУСТЫМ, т.к. не содержит ментальных событий. Так, в древних практиках йоги ПУСТОЕ время получается в результате сложных практик, в ходк которой РАЗУМ рассматривает СЕБЯ как остановившееся НИЧТО. Так, Кришна знает смерть и бессмертие Арджуны как СОБЫТИЕ, но ДРУГИМ является время самого Кришны. 3-е Время - не продолжение чего-то, а ВРЕМЯ-СМЕРТЬ, суперкосмический монстр, в глотку которого засасываются все личности, существующие до и после времени...Все личности в "Бхагавадгите"были задуманы и поименованы ДО начала времени и пространства, затем заброшены в пространства миров, сквозь которые они проносятся, пока их не поглотит Время-Смерть. Из него они вновь возникнут как задуманные и оформленные, чтобы вновь оказаться поименованными Высшей Личностью,но в другом обличье... Причем "живое существо" не обладает ЗНАНИЕМ СЕБЯ, так как у него нет сюжета, который оно могло бы ЗНАТЬ... Личность же обладает таким знанием потенциально, не зная-что есть, почему это происходит... Это знание может АКТУАЛИЗИРОВАТЬСЯ, стать известным личности от другого, от БОГА, Оракула, Мудреца. И Личность может, располагая знанием, передавать его другим(чего "живое существо" не способно сделать). Так-тройная модель времени в "Бхагавадгите"-квазиисторическое время, время явлений Кришны, наиболее полное из всех, имеющихся в мифологии...

Оставьте отзыв

Войдите, чтобы оценить книгу и оставить отзыв
Книга Александра Пятигорского «Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа» — скачать в pdf или читать онлайн. Оставляйте комментарии и отзывы, голосуйте за понравившиеся.
Возрастное ограничение:
0+
Дата выхода на Литрес:
11 ноября 2013
Дата написания:
1993
Объем:
287 стр.
ISBN:
5-7859-0002-5
Общий размер:
15 МБ
Общее кол-во страниц:
287
Переводчик:
Правообладатель:
Языки Славянской Культуры
Формат скачивания:
pdf

С этой книгой читают