Личность Фатимы Захры

5. Сура «ал-каусар»

«Воистину, мы даровали тебе изобилие (ал-каусар)! Помолись же Господу своему и заколи [жертвенного верблюда]! Воистину, тот, кто ненавидит тебя, – всего лишь куцый»⁸⁵.

Сура «ал-Каусар» («Изобилие», № 108), являющаяся самой короткой сурой Корана, была ниспослана в Мекке. Когда умерли сыновья Посланника Аллаха ‘Абд Аллах и Касим, враги Мухаммада, стремясь ослабить его дух, начали его поносить, и ‘Ас ибн Ва’ил назвал печать пророков Мухаммада (С) «куцым». Премудрый Аллах в Коране обрадовал своего пророка.

Для слова ал-каусар, использованного в данной суре, было предложено более 25 прямых и переносных значений, в числе которых можно назвать райский источник и водоём Каусар, встречающийся в шиитских и суннитских преданиях.

Известный суннитский комментатор Кирта-би признаётся, что не видит связи между этими двумя значениями и остальными айатами суры, однако при этом, не найдя в преданиях никаких свидетельств в пользу иных значений слова ал-каусар, он останавливается на упомянутых двух.

С точки зрения выдающегося шиитского комментатора ‘Алламы Табатабаи, в свете последнего айата, где враг Пророка Мухаммада (С) назван «куцым» с целью воодушевить и успокоить Посланника Аллаха (естественно, что употребление этого слова не случайно), наиболее подходящим значением для слова ал-каусар является «многочисленное потомство благородного Пророка».

Даже если под этим словом понимать «изобильное благо», то, безусловно, в качестве одной из коннотаций будет выступать идея многочисленности потомства Мухаммада: последнему сообщается известие о том, что дети Фатимы составят его потомство.

Пророку (С) предписано в благодарность за эту великую милость в почтении склонить голову в величественном чертоге Аллаха, совершить молитву и принести жертву.

В конце суры Всевышний Аллах, стремясь ободрить своего пророка и попрать его врагов, называет «куцым» того хулителя и ненавистника, который обозвал его тем же словом: «Воистину, тот, кто ненавидит тебя, – всего лишь куцый».

Несколько замечаний относительно суры «ал-Каусар»

1. Как свидетельствует история, многочисленное потомство Пророка Мухаммада (С) по линии его дочери Фатимы Захры является одним из предсказаний Корана. Так, известный комментатор, ревностный суннит Фахр Рази признаёт этот факт, относя его к переносному значению слова ал-каусар.

Прекращение существования рода ‘Аса ибн Ва’иля, хулителя Посланника Аллаха, также считается предсказанием Корана. Слова имама Муджтабы [= имам Хасан], обращённые к Амру ибн ал-Асу, хитрому визирю и советнику Му‘авийи, подтверждают это и опровергают мнение передатчиков хадисов, полагавших, что в данной суре подразумевается не Амр ибн ал-Ас, а другой человек.

2. Распространение ислама, на протяжении истории ставшее источником множества благ и благословений, может выступать в качестве одной из коннотаций слова ал-каусар («изобилие») и словосочетания хайр каусар («изобильное благо»). Эти благословения исходят от тех, кто встал на место Мухаммада после его ухода. Все они происходят от Фатимы Захры.

Сегодня, когда прошло уже более 1400 лет после возникновения ислама, Господь даровал подобную честь Своему Пророку в этом мире: сотни миллионов человек являются последователями его религии или симпатизируют его выдающейся личности, между тем как от имён его врагов не осталось и следа.

3. Последний айат данной суры представляет собой обещание помощи Посланнику Аллаха, чтобы обнадёжить его и побудить к продолжению пророческого служения. Пророк (С) должен узнать, что плоды и благословения его существа будут продолжены, а от его врагов не останется и следа. Это обещание, по меньшей мере в упомянутой суре, является следствием хулы одного язычника в адрес Пророка Мухаммада (С). Оно показывает, что вражда с истиной, вражда с избранными рабами Аллаха станет причиной падения и вырождения.

4. Сура «ал-Каусар» – самая короткая в Коране, однако, согласно теории «вызова», брошенного Кораном (тахадди), она обладает огромными достоинствами. Так, Господь говорит: «А если вы [пребываете] в сомнении относительно [истинности] того, что Мы ниспослали рабу Нашему, то приведите суру, равную ему [= Корану], и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы»⁸⁶.

Таким образом, в течение всей истории враги ислама, не жалевшие никаких усилий для его подавления, так и не смогли создать даже короткую суру, подобную этой.

5. Ниспослание подобной суры и столь возвышенных слов (ал-каусар) о Фатиме в эпоху неведения, когда женщина не просто не обладала никакими человеческими правами, но даже рождение девочки было позором, и младенцы женского пола зарывались живыми в землю, указывает на высокое положение женщины в учении ислама.

Сура «ал-Каусар», которая была ниспослана, чтобы утвердить высокое положение Захры, обладает особой глубиной, так что все использованные в ней ключевые слова встречаются в Коране только однажды: ’атайна («мы даровали»), ал-каусар («изобилие»), фасалли («помолись же»), анхар («и заколи»), шани’ак («тот, кто ненавидит тебя») и ал-абтар («куцый»).

* * *

Кроме того, большинство шиитских, а также ряд суннитских комментаторов считает, что айаты, в которых речь идёт о «прямом пути» (ас-сират ал-мустаким), а также приводимые ниже айаты, согласно преданиям, относятся к Фатиме и её семье: ад-Духан 44:1–5; ат-Тауба 9:119; Ибрахим 14:24; ал-Фуркан 25:74; ан-Нур 24:35–37; ар-Рахман 55:19–21; ал-Исра’ 17:57; Та ха 20:132; ад-Духа 93:5; ал-Бакара 2:124, 136, 261; Ал ‘Имран 3:42, 103, 191, 195; ан-Ниса’ 4:69; ал-Анбийа’ 21:102; ал-Му’минун 23:1-11, 111; аш-Шу‘ара 26:219; ар-Рум 30:4–5; ас-Саджда 32:16; ал-Ахзаб 33:35, 41, 72; ал-Фатир 35:22; ал-Ах-каф 46:15; ат-Тур 52:21; ал-Хашр 59:9; ал-Му-дассар 74:35–36; ал-Мутаффифин 83:21–22, 28; ал-Лайл 92:3; ал-Баййина 98:5⁸⁷.

Б. В глазах Пророка (С)

В арабском языке выражение кама лаха означает, что «такой-то мужчина встал из уважения к женщине». Однако когда говорят кама илайха, то это значит, что «такой-то мужчина встал из уважения к женщине и в знак особого почтения к ней сделал несколько шагов в её сторону». В Бихар ал-анвар [Моря света] (т. 37, с. 71), построенном на хадисах, сказано, что всякий раз, когда Захра приходила к Посланнику Аллаха, он не просто вставал из уважения, но в знак особого почтения делал несколько шагов по направлению к ней (кама илайха), а затем усаживал её на своё место.

Арабское слово умм означает «основа, корень». Арабы используют это слово, когда речь идёт о чём-то очень важном. Так, например, они говорят: умм ал-маса’иб («корень несчастий»), умм ас-саджайа («корень врождённых качеств»), умм ал-хаба’ис («корень дурных поступков»), умм ал-китаб («основа книги»), умм ал-кирран («огонь») и т. д. Итак, слово умм означает «корень», и подобно тому, как продолжение жизни дерева зависит от его корня, подобно тому, как мать кормит своего ребёнка до и после его рождения, так и продолжение пророческого служения и питание древа пророчества возложено на Фатиму, ибо она является «матерью имамов» (умм ал-а’имма), а имамат представляет собой продолжение пророческого служения. Если бы Фатима и её дети не питали древо пророчества соком своих душ и не оберегали его от вредоносных идей, то этот новорождённый (то есть ислам) исчез бы.

Другое соображение касается понятия умм абихи («мать своего отца»). Жёны Пророка Мухаммада (С) при всём их высоком достоинстве являются лишь умм ал-му’минин («мать верующих»), а Фатима – умм абихи. Никто не станет отрицать превосходство Пророка над остальными верующими. Из этого следует и превосходство Фатимы над жёнами Посланника Аллаха⁸⁸.

Когда мы сравним довольство жён Пророка Мухаммада (С) с довольством Фатимы, то столкнёмся с весьма интересным фактом. Мы увидим, что довольство жён Посланника Аллаха, основанное на личных чувствах и бурных эмоциях, иногда оказывается ошибочным и несправедливым. Поэтому Господь в первом айате суры «ат-Тахрим» («Запрещение», № 66) обращается к Своему Посланнику с такими словами: «О Пророк, почему ты, стремясь угодить своим жёнам, запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах?» Что же касается довольства Фатимы, то как крупные шиитские, так и выдающиеся суннитские хадисоведы передают слова Пророка (С) о том, что «довольство Фатимы есть довольство Аллаха, а её гнев есть гнев Творца». Ведь Фатима свободна от наростов язычества: она не желает ничего иного, кроме того, что желает Аллах, и гнушается лишь тем, что не угодно Всевышнему.

Однажды Пророк (С) взял её за руку и сказал: «Кто знает Фатиму, тот знает. А кто не знает, [пусть знает, что] это – Фатима. Дочь Мухаммада, частичка от плоти моей. Она мои сердце, душа и дух. Итак, кто обидит её, обидит меня. А кто обидит меня, тот обижает Аллаха [, а тот, кто обижает Аллаха, тому место – в аду]»⁸⁹.

‘Аллама Амини в своём ценном труде ал-Гадир [День ал-Гадир] приводит этот хадис, ссылаясь на 59 источников, особенно на суннитские сборники хадисов. Кроме того, он подробно рассуждает о достоверности иснада данного хадиса. Здесь необходимо ответить на следующий вопрос. Даже самые недалёкие люди знают, что ребёнок является плотью от плоти своих родителей. Поэтому произносить подобные слова совершенно не нужно. Тогда что же вкладывал в них Пророк (С), речения, деяния и поступки которого были полны мудрости, а сам он был всеобщим разумом?

Как представляется, Мухаммад хочет указать на более глубокую идею, суть которой сводится к существованию всеобщего закона, гласящего, что «все общие законы включают в себя частные». Например, Священный Коран состоит из 114 сур, и в отношении него существуют свои правила и предписания. К числу последних, в частности, относится то, что к нему нельзя прикасаться, не совершив омовения, его запрещено пачкать и т. п. Эти предписания, сформулированные для всего Корана, относятся и к более мелким его частям. То есть предписания, касающиеся всего Корана, переносятся не только на небольшую по размеру суру, но даже на одно слово Священной Книги. Поэтому вполне вероятно, что Пророк (С) хотел передать следующую мысль: «Я целое, а Фатима – часть меня. Поэтому всё, что относится ко мне, относится и к ней». Иными словами, «всякое совершенство и достоинство, которые даровал мне Творец, Он пожаловал и Фатиме». Одним словом, Фатима обладает всеми качествами Мухаммада, за исключением пророческого достоинства. Одним из них является непорочность, а также ряд других свойств пророка⁹⁰.

Мухаммад признаёт Фатиму таковой не потому, что она его дочь, но потому, что знает её с младенчества и сам не говорит ничего, кроме слов Откровения⁹¹. Пророк (С) знает её такой с тех самых пор, как из-за тёмных туч, дабы возвысить ряд представителей эпохи раннего ислама, были низведены подобные 'Али, Хадидже и Фатиме, чтобы они сияли словно солнце – солнце истины, чтобы они стали для заблудших в пустыне рассеяния проводниками на пути к тенистой пальме святости.

Мухаммад называл её частичкой от плоти своей⁹², своими сердцем⁹³ и душой⁹⁴. Он считал её самым дорогим человеком на всей земле⁹⁵, любимицей своего отца⁹⁶, самой достойной женщиной райской обители⁹⁷, предводительницей всех женщин, живущих в этом мире⁹⁸, лучшей из женщин⁹⁹, главой верующих женщин¹⁰⁰, бесподобной¹⁰¹, мерилом различения истины и лжи¹⁰², святой¹⁰³, прочным столпом¹⁰⁴, сердцем, полным веры¹⁰⁵, возглавляющей народ¹⁰⁶, наставляющей на прямой путь¹⁰⁷, лучшим созданием Творца¹⁰⁸, заступницей в День воскресения¹⁰⁹, драгоценным залогом Аллаха и Пророка¹¹⁰, тайной творения¹¹¹, целью творения¹¹², первой, кто войдёт в рай¹¹³, связующей цепью между людьми и Аллахом¹¹⁴. Пребывание в мире с нею Мухаммад называл согласием с ним самим, а сражение с нею – битвой против себя¹¹⁵. Следование её словам и деяниям он считал обязательным для всех созданных Всевышним (джиннов, людей, зверей, птиц, ангелов и даже пророков)¹¹⁶.

Когда Пророк (С) отправлялся в путешествие, последним, с кем он прощался, была

Фатима. По возвращении же он шёл сначала к ней¹¹⁷. Каждый раз, когда они заходила к отцу, он приветствовал её приход, целовал обе её руки и усаживал на своё место¹¹⁸.

Пророк (С) говорил: «Салман! Вера настолько глубоко проникла в сердце и всё существо моей дочери Фатимы, что ради поклонения Аллаху она отрешается от всего»¹¹⁹. Привязанность отца к своей дочери и то чувство покоя, которое он испытывал в её доме, стало причиной того, что он подолгу гостил у неё¹²⁰.

Ответ на один вопрос

Вполне вероятно, что в связи со всем, сказанным выше, читатель может задаться вопросом: «Откуда такое уважение?» То, что отец настолько ценит свою дочь, тем более маленькую, в некотором смысле не вполне естественно. Однако дело в том, что эта всеобъемлющая и беспримерная любовь и глубокое уважение Пророка (С) имели следующие мотивы.

1. Отцовская любовь глубока.

2. Чтобы Фатима не испытывала недостатка в любви из-за отсутствия матери и выросла здоровой личностью, щедро питающейся из источника доброты.

3. Фатима обладала степенью «очищенной» в айате об очищении.

4. Она принадлежала к Людям дома, который является продолжением самого Пророка (С). Все саййиды, потомки ‘Али, Фатимы, Хасана, Хусайна, Зайнаб, Зайда, Джа‘фара, Исма‘ила, Мусы, Мухаммада Таки, Хади, Резы и Махди, происходят из рода этой святой госпожи и текут по степи земного мира, подобно чистым ручьям счастья.

5. Фатима – семья, а семья есть один из столпов, на которых зиждется дворец, где «оставлены вам два драгоценных камня»¹²¹.

6. Фатима – стержень имамата (ум ал-а’имма). Если бы не это дерево, ветви имамата не бросили бы свою тень на уставшие от миражей различных учений души людей.

7. Фатима составляет одну из коннотаций коранических зави ал-курба («близкие, ближние»), необходимость любви к которым отмечается в «Шура» 42:23¹²².

8. Во время событий, связанных со взаимными проклятиями, Фатима считается «самим» Посланником Аллаха¹²³.

9. Будучи дочерью мученика за веру, матерью мучеников за веру и женой мученика за веру, она сама стала мученицей за веру. Мало кто в истории отмечен подобным достоинством.

10. Фатима – кольцо, соединяющее пророчество и имамат.

11. Фатима нарушила закон, гласивший, что «продолжение рода мужчины осуществляется только через его сына», став наследницей своего отца, в сравнении с драгоценными достоинствами которого океан – лишь капля.

12. В будущем Захра возьмёт на себя трудную миссию по защите рубежа правоверия, религиозных ценностей, прав и свобод исламской общины.

13. Фатима – представительница праведно мыслящих и добродетельных женщин. Почтение по отношению к ней – это защита половины социального корпуса, особенно в эпоху, когда личность женщины попиралась притеснениями, унижениями, предрассудками, расизмом и т. п.

Но:

 
Как прекрасно, когда любовь обоюдна!
Ведь безответная любовь приносит лишь
страдания!
 

То, что отец настолько ценил такую дочь, – это одна сторона монеты, а то, что дочь любила и уважала такого отца, – другая сторона монеты. И этого не стоит забывать. Она всегда отдавала отцу предпочтение перед собой. Так, она говорила: «Клянусь Аллахом, я ставлю Посланника Аллаха выше себя и остальных»¹²⁴.

После того как в битве при Ухуде шлем Посланника Аллаха был рассечён и Пророк (С) получил ранение, она с любовью омывала лицо отца, а когда поняла, что это только усиливает кровотечение, то сожгла циновку и посыпала рану пеплом, чтобы остановить кровь¹²⁵.

Всякий раз, когда отец приходил к ней, она вставала ему навстречу, приветствовала его и целовала его руки¹²⁶.

Когда Фатима, вероятно, вследствие уважения к отцу, обращалась к нему «О Посланник Аллаха», он просил её называть его просто «папа»¹²⁷.

Её любовь к отцу была настолько сильной, что до тех пор, пока она не услышала весть о присоединении к Пророку (С) после смерти, она ни разу не улыбнулась.

‘Али рассказывает: «Захра потребовала у меня рубаху, в которой я омывал её отца. Увидев рубаху, она схватила её и зарыдала. Потом она потеряла сознание»¹²⁸.

Анас ибн Малик рассказывает: «После похорон нашего дорогого Посланника госпожа спросила у меня: “Каково вам было бросать землю на прах Посланника Аллаха?”»¹²⁹

После переселения отца и других пребывающих в опале Фатима много плакала. Приведём несколько преданий, рассказывающих об этом.

«Отец! Без тебя умножилась тьма в тех собраниях, где ты находился. Я буду горевать о тебе, чтобы поскорее прийти к тебе».

«О лучший из творений! Вот, его [= ‘Али] заковали в цепи и словно верблюда [против воли] отвели в мечеть [для принятия присяги]».